佛學漫談

光觸體得成三忍

大經說微風吹道樹枝葉演出無量妙法音聲，其聞音者得三忍。

此三忍義，諸師異解。六要鈔二引憬興疏，疏文猶略，試詳彼文。

音響忍者，尋樹音聲，從風而有，而無實體。

(全文云：尋樹音聲，從風而有，有而非實，故得音響忍。)

凡夫所見苦樂等法亦復如是，唯從情現而無實體。(情有理無)

解之離取著，故名音響忍。

月燈三昧經頌音響忍云：

『知一切法猶如幻，即於此相不取著，能於智中無增減，是故名為初勝忍。』

言柔順忍者，不乖事為柔，不違理為順。謂一切法本是緣生，其假相有而無定性。

譬如紮絲成繩，解之織則成布。繩布假相有而無其定性。

(是名相有性無，不同偏計蛇相。)解假相有故不乖事，達無定實性故不違空理。

能順事理故名柔順忍。

(全文言：柔者無乖角義，順者不違空義，悟境無性，不違於有而順空，故云柔順忍。)

無生法忍者，悟一切諸法即真如實相，本無生無滅名無生忍。

(全文言：觀於諸法，生絕四句故，云無生忍。)

光觸體者，謂菩薩光照觸華開人身體也。

經說見聞道樹得忍，今言觸菩薩光得三忍。

又歎得忍因，言無量壽佛威神力故，本願力故。

或約眾生性具德，稱慧由心出，不由他悟。

又願以聞名為得忍之因，眾說歸一，思之可解。

(所說忍，有幾種說法，藏師釋為信忍、順忍及無生忍三種。

《大乘義章》十二說：『有五忍義，謂伏信順無生寂滅。』

伏，伏忍，信，信忍，順，順忍，無生，無生法忍，寂滅，寂滅忍。

又大經說三種忍，音響柔順無生，其義亦應相似。

又有二忍，眾生忍法忍，眾生種種加惡不瞋恚，種種供養不歡喜，是名眾生忍。

甚深法中心無罣礙，是名法忍。菩薩行眾生忍得無量福德，行法忍得無量智慧。

或有解釋法忍及是無生法忍，或言生法，二忍增長得無生忍，其理應一致。)

瞻仰尊顏讚善哉

楷定記言，讚善哉者，義通能所，思之可知。

新往見佛讚言善哉。上中品云，禮佛合掌，讚歎世尊。

(如菩薩讚釋尊言，善哉大雄世尊。)

又佛世尊讚新往人以言善哉。

(往生，今生此土報盡，回歸極樂，見佛聞法，新往者，應是第一次得瞻仰佛顏。

蒙佛之當面加持，心解得開，歎累世沉淪苦海，至今蒙佛之救度，方能永斷。

生死苦海已斷，無生涅槃之境已達，歎未曾有，欣晉永生，故稱言善哉，此機方。

佛為救度沉淪之眾生，以五劫之思惟，成就淨土之藍圖，以兆載永劫之時間成就。

就是為了要救度我，如今淨土已成，我沉淪依然，得勞佛力，化願力於名號，

名號隨機應度有緣之機，如農夫種果樹，小株小苗開始，辛勤照料，等待成長。

辛苦呵護，苗已成樹，開花結果，更應加小心，待果一粒一粒成熟，方能一一收成。

果未成熟，強收無用，又有果未熟以經夭折，待熟後收成，故亦歎善哉，此法方。)

其光如華又似星月

其光即指五百色光，其光飄飄從地昇空，如華為風所吹昇空，以昇空相喻名如華。

其光從空照地，如星月照下地，以照地相喻似星月，所喻義別故置又辭。

(這裡顯現極樂國土之光明，說有五百色，是隨說，真正乃無數之色光。

光可以由地上，往上飄昇，猶如風吹華，華因風吹而昇。

又光可由上而下，猶如星月在空，下照大地，上看如星光點點，這只是比喻。)

懸處虛空成光明臺

懸處虛空，新舊科本以此一句著上句末。(點似星月懸處虛空)

於義無妨，然而此句義兼上下。

其光懸處虛空照下故喻星月。(兼上喻義)

又懸處虛空化成光臺等(樓閣華幢樂器)故，成虛空莊嚴之義。(兼下句義)

至疏別釋當辨此義，爾雅積土四方而高曰臺。

(光不只可以散諸於天空，亦可聚而成臺，隨意自在，隨眾生想故。)