佛學漫談

又明地上雜寶一一各出五百色光

上六科總釋，自下是別釋。欲令人易之空裏莊嚴義，故逐文別釋。

就中此三句釋一一寶中有五百色光。

(雜寶，有很多不同的寶稱為雜寶，各寶都一一出五百色光。

這是極樂世界各寶所出光，雖說五百，應是無量。)

一一色光上涌空中作一光臺

一一色光者，牒五百色光。

湧空中作一光臺者，釋懸處虛空成光明臺句。

湧正作涌，水涌上也。

乃是懸處虛空之義，取之著成光明臺句，以明虛空莊嚴之義。

故知新舊科猶似不可耳。

(一一光各於空中誠一光臺，一光一臺，光無量，光臺亦無量。)

一一臺中寶樓千萬

一一臺中者，牒上句光臺。

寶樓千萬者，釋樓閣千萬。

問：上句云作一光臺，如何來言一一臺耶。

答：五百色光各化成一臺，(故上句言一臺)色光既五百，臺亦可五百，

         如勢至觀說有五百寶華，一一寶華有五百寶臺，例今亦應爾。故云一一寶臺，

         其實色光無量，光臺亦隨無量，故下文云，寶地眾多，光明無量，一一光等，

         化作光臺遍滿空中。

問：經不分臺中臺上，若準世間，臺上起樓可謂臺上寶樓千萬，何言臺中。

答：準勢至觀說一一臺中十方諸佛淨妙國土皆於中現。(序說十方佛國皆於光臺中現)

         況復聖僧指授三昧證者說哉。

(一一光中各現光臺，其臺上寶樓各有千萬，故之是一一光臺中現諸佛淨妙國土。

所以說，十方諸佛都是阿彌陀佛極樂淨土蓮華中出，到十方世界度化眾生。)

八種清風

八種風者，今家無判。古賢有言，經論未見。

以不見故古德異論，若寄此土八風論之，生於八方名為八風，即以八風分對八時。

(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。)天台取之，彼疏文言：

『彼處實無時節，若寄此八謂，除上下餘四方四維，故云八。』

(四明鈔解言，大本云彼無四時，即於此土四方四維有八種風。)

楷定傳通並取台疏。(餘諸異解，皆推擬耳。)

憬興難言，八方有風，上下二方亦應有風，若爾應言十種清風。

更今試議，若八方風，宜言八方清風可乎，既言八種，寧八方風。

又大彌陀經上卷云，四方自然風起，亦非世間之風，亦非天上之風。

既言非世間風，寧謂寄世八風。又水有八種德，風豈無八種德。其有八德意見大經。

想夫法聰記，雖釋台疏文，而至此中自引大經，列風八德，意在此乎。

(楷定記言，然法聰記自依大經，如憬興解，未知何意。)

法聰闇師俱引大經，闇師所列特易可解，今詳彼解。

演說苦空無常無我之音

若依元照，是四念處。

苦者觀受苦，謂凡夫領受欲境執謂樂，今觀苦樂捨授咸苦破樂顛倒，故名為苦。

空者諸文中說觀身不淨，今言空者，楷定記云，不淨相盡入空故也。或可。

淨倒本生平實有執，觀身四大假合是空，淨倒自亡，亡處即空，故說名空。

言無常者，觀心無常，謂但有名剎那不住，念念遷流故云無常。

言無我者，觀法無我，法謂善惡無記諸法，凡夫餘法妄計我，謂我能行善，

我能行惡惑無記法，於此推觀，善法若我，行惡非我，云何執我能行惡法。

惡法若我，善應非我，云何執我能行善法。(無記準知)

若三性法皆是我者，我則無量，豈有其理，如是推觀，我乃叵得故名無我。

若依憬興，是四諦法，所言苦者，唯苦集諦。苦果集因俱苦法故。

空通四諦，皆歸空故。

言無常者，亦通四諦，苦集及道皆有為法，無常可知。

滅雖無為，而滅有為因果法已滅理方生，故屬無常。

言無我者，此亦通四，四諦法中都無我故。或可。

(興疏言，苦唯苦集諦，無常亦通滅諦，空無我通四諦。)

此舉苦諦四觀攝集滅道十二行相。(因集生緣，滅靜妙離道如行出。)