佛學漫談

三就地想觀中亦先舉次辨後結即有其六

先辨來意。

前假水冰，想瑠璃地平坦(水)映徹(冰)乃漸想漸三種莊嚴。(地下上空)

次彼假想，此真觀來。

次解觀名，地想觀者，假實並標。

思想分別地相名想，(一一觀之下，至粗見極樂國地。)

正受三昧成就名觀。(若得三昧見彼國地了了分明。)

此標名中，望前後觀，有二參差，全如依釋。

言先舉者，正指此想成時一句。(傳通記同之)

言次辨者，指一一觀下至不可具說諸句。

言後結者，正指是為地想名等三觀二句。

佛告阿難下，至名為邪觀諸句，亦此後結科攝。(楷定記言後結諸句亦此攝耳。)

此想成時者正明結前生後

言此想者，指前水觀漸轉所見三種莊嚴，簡真觀見，故名為想。

想見成已，方入真觀，故指前云此想成時。

(結前生後者，謂結前水觀，生後地觀，此即是真觀。

此想者指前水觀，成時者想見已成，地下等三境現前時也。

憬興云，今即水觀名為此想成，水觀既是地之方便，方便成時欲入正觀，

故更勸觀境令明了，所觀地相還同水觀，故無舉觀門之文也。(楷定引之)

今此解釋非常詳悉，所說的前假觀，就是寶地觀，而所見之地即是真境。

而能觀之境是假，屬水觀，於方便成後，方進入真觀，故所觀之地相還同水觀。

故說云，此想成時等。

於此想成時，淨影曰，顯水觀成相，如此想者下，結成分際。

於若得三昧下，方是為地觀，此與諸家有異。

而龍興云，此想成者非上水想，上水想，上水觀內，廣明變水乃至瑠璃變為地觀。

此地觀成，故更勸言此想成時一一觀之。

而憬興破此云，地觀既成，不可更勸故。)

一一觀之極令了了閉目開目不令散失唯除睡時恒憶此事

如此想者名為麤見極樂國地若得三昧見彼國地了了分明不可具說

之者指前三種莊嚴。

問：餘觀文一一別說所觀境相，當觀何不別說境相。(三嚴境相)

答：前水觀既別說三嚴，故推前觀說云一一觀之。同時雜觀，(恐初心人墮邪觀故)

         故云一一觀，寶樹觀云，亦當次第一一觀之，今亦同爾。三種莊嚴，漸次觀之，

         不得同時雜觀餘境。

極令了了者，對前假想見，猶未明了，故云極了。

言閉目開目不令散失者，雖得境現，而或放心異緣，境還隱沒，是名散失，

心專護持，不暫異緣，故云閉開不令散失。

言唯除睡時恒憶此事者，全如依釋。

如此想者，總指前文從一一觀下至恒憶此事。

言名為麤見極樂國地者，對正受精見，故名為麤見。

若得已下，全如依釋。

(疏釋云：一名心標一境，不得總雜觀之。二名既專一境，境即現前，既得現前，

必令明了。三明境既現心，閉目開目，守令莫失。四明身四威儀，晝夜常念，

唯除睡時，憶持不捨。五明凝心不絕，即見淨土之相，此名想心中見，猶有覺想故。

六明想心漸微，覺念頓除，正受相應，證於三昧。真見彼境微妙之事，何由具說。

斯乃地廣無邊，寶幢非一，眾珍曜彩，轉變彌多，是以勸物傾心，恒如對日。

此觀不明觀相，直說觀成，是由觀相即同前所見故，不更說。

或云，觀成者，此中雖有粗見與了了見，總說莫非觀成分際。

然觀成位中有此二分，(思惟粗見，正受了見。)分別其相，故言辨相。

玄義分於此言：

『言思惟者即是觀前方便，即地觀文中說言，如此想者明為粗見極樂國土。

       言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應名為正受，即地觀文中說言，

       若得三昧見彼國地了了分明。』)