華座觀法
此釋除苦惱法。為華座觀法。
問：淨影等，解為正報觀法，此解似順文，由呼正觀名稱除苦惱法，正報三尊，
應聲即現，如呼人名其人來應，今釋為依觀，何由耶。
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又有樂器懸處虛空如天寶幢不鼓自鳴
不可從鳴還如訓讀。
問：天寶幢無聲，何喻樂音說法。
答：天幢無心，能成眾生心所欲求眾事。(或現異相或出眾物)但取無心成事，
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八味之水
問：經言八功德，今言八味者，未審八德八味，為同耶為異耶。
答：楷定記雖引涅槃八味之文，未辨同異。傳通記云，八德之水，飲時皆成一味，
故指八德云八味也。
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五乘依果
言五乘者，人天三乘。
言依果者，(不同依報名為依果)依謂所依，果謂果報。
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尋樹上下
若依元照，(尋樹二字可訓循莖)摩尼寶水，循蓮華莖，上入華中，却從蓮華莖下。
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言金剛者即是無漏之體也
元照疏云，雜色金剛，金有五色。
此指五色，已為雜色，雜色即是金剛，猶濫世間金剛。
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又讚云極樂莊嚴安養國八德寶池流遍滿四岸含暉間七寶
水色分明映寶光體性柔軟無堅觸
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總舉觀名即是牒前生後
總言對別。
當觀中說水七寶色水說法音，水中蓮華寶池莊嚴種種觀境，皆是其別。
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應知一切行者行住坐臥常作此想
言應知者，勸之辭也。若依顯文，則勸令勵樹觀行者，其義可見。
然上文示寶菓自然生之由云：斯乃法藏因深，致使自然而有。
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涌生諸果下至亦於中現已來正明果有不思議德用之相
古註皆用右邊助聲，其義勢當他師解。若依四明，此喻華德。
(四明指：宋知禮法師，因居於四明山，弘揚天台之正義，號為四明尊者。
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玄義稱，安樂能人者，是也。
楷定記出四解，初解一向非也。
第二解曰，安樂聖眾名本國能人，同彌陀德故。
議曰：此解雖有其義，而無直指聖眾稱能人之文矣。
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又讚云備諸珍寶性具足妙莊嚴無垢光炎熾明淨曜世間
此亦取論偈，讚寶樹功德。對上讚文置又言也。
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