佛學漫談

玄義稱，安樂能人者，是也。

楷定記出四解，初解一向非也。

第二解曰，安樂聖眾名本國能人，同彌陀德故。

議曰：此解雖有其義，而無直指聖眾稱能人之文矣。

(經說究竟一乘至于彼岸。釋言，淨土無生亦無別究竟解脫金剛身。)

第三解曰，但指彌陀稱本國能人，道樹質名形，佛座道場取正覺時，

觀道樹形得大菩提，故云，能人見形取悟。例如法華云我始生道場觀樹亦經行。

議曰：此亦難依，淨經無其文故。

第四解曰，他方國土諸天菩薩眾名本國能人，各其國故名本國，

勘能領受大法之人故名能人。他方聖眾本國能人綺文對句，體無別耳。

   言見形者，見佛形也，謂他方聖眾非止聽樹響以開心得道，亦見彌陀形而取大悟也。

     (楷定記取之，自釋牒文可見。)

議曰：既對他方聖眾揀言本國能人，彼此各可，豈可一混。

今解：宜讀文云，本國能人見形使取悟。見許戰切，與現通用。(如中庸云，莫見乎隱。)

     如雜觀說阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在，或現大身滿虛空中，

     或現小身丈六八尺。此乃本國能人見形取悟之證。座觀所說應聲即現，

     大經會放光令此土眾見，亦是見身形另取悟義耳。

(玄義分稱彌陀如來為安樂能人。人仁也，能仁慈一切眾生故，如翻釋迦云能仁。)

明華實開時不從內出

科釋於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶菓四句。

華謂於眾葉間所生諸妙華也。

實謂菓實釋七寶菓。

不從內出者，科釋自然有。

世樹其華開後結菓，乃菓從華內生者也。

淨土寶樹華菓同時，菓不從華內生，故云不從內出。

其不從內出即有者，即是自然之義。以巧釋自然言。

(自然界的花及果，它們之間是有相關的，開花結果，先開花再結果。

雖然有不看到開花，直接就看到結果，但那只是開的花不明顯，如無花果。

但是，花果之間有它一定的觀係，就是因跟果，還必須有雌雄花的授粉動作。

因為這世界是因緣所合和的世界，有因有緣，就會結成果，果再帶因，循環的。

極樂世界是無為無漏的世界，因是阿彌陀佛的大願力，是無漏清靜的。

所以極樂世界的寶樹，是阿彌陀佛的願力成就的，為莊嚴極樂國土而成的。

因為是無漏的，非如此世界依情欲等有漏因緣而成，有漏故因依情欲，果帶情欲。

無漏故，非情慾故，因清淨故，不帶情欲，故果清淨，不帶情欲，故能花果同時。

果非因華出，華不用結果，只是為莊嚴佛土故，花開實成，實非華出。

因無有此世間之凡情及欲望所成就故，一切都是阿彌陀佛之無漏、清境智慧生。)

斯乃法藏因深致使自然而有

此別釋寶菓不從華內出，自然而有之本因也。

法藏因位願行深達諸法實相因果不二性。

(如天台言，大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相是。)

故歎云因深。以因深故，果上依報乃至華菓同時自然有，即現因果不二妙相。

故云，致使自然即有，自然而有句是別釋。(非科經文自然有言)

古本取之為科目者，(彼料云，明樹雖多無雜亂，自然而有。)義不通利，講者辨別。

(法藏菩薩為何要發此大願，違和要成就如此殊勝淨土，全為救渡眾生。

此因不只是無私，是以清淨心、無染心所成就，為渡眾生故，眾生應深感其恩。

依佛之大願，依釋尊之開示，我們應體解，所有的眾生將往生極樂淨土。

《阿彌陀經》說：若已生、若今生、若當生，不能輕忽，是佛之大願，應頂戴之。)

二明葉出光色多少

科釋千色一句。

多者釋千，少助字耳。

此科不言脉畫多少，故知有百種畫一句數次科攝。

古來新本俱以有百種畫之句屬此科者，恐不可呼。