佛學漫談

涌生諸果下至亦於中現已來正明果有不思議德用之相

古註皆用右邊助聲，其義勢當他師解。若依四明，此喻華德。

(四明指：宋知禮法師，因居於四明山，弘揚天台之正義，號為四明尊者。

師又名智禮，字約言，宋主賜號法智，是天台宗中興之祖師。

生時與源信慧心僧都同時，僧都曾寄二十七問與師，由僧都之弟子寂照帶去。)

華能生菓，如帝釋缾能隨所欲出種種物。

妙宗鈔云：今此妙華涌生諸菓，如帝釋缾出種種物故，以喻之。

議曰：此解恐有二失。

     一失涌字字然之義。(泉水自然涌出曰涌)如上文說華上自然有七寶菓菓，

         不從華內生故，云自然有菓。今涌生之言明其自然生，然如所解，菓從華生，

         則失自然涌生之義。

   二混華菓歎德文段。謂次上說有眾妙華作閻浮檀金色如旋火輪婉轉葉間，

         是歎妙華色相。今言涌生諸菓下至亦於中現，是歎寶菓德相。歎德文段各別，

       然如所解一混為歎華德文耳。

釋今家意，菓自然生故，云涌生。其所涌生寶菓能具不思議德，謂有神光。

     化成幢旛無量寶蓋，蓋中映現一切佛事，出在如是種種妙用，如帝釋缾，

     能出種種物，故總喻云如帝釋缾。

(極樂世界一切都能作佛事，經說：

『榮色光曜，不可勝視，清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。』

是講寶樹之德，寶樹花果，各能出微妙音聲，又說：

『微風徐動，吹諸寶樹，演出無量，妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國。

       聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道。乃至，目睹其色，鼻知其香，

       口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道。』

阿彌陀佛的大願力故，不只見佛聞法得大利，成就佛道，就是見樹亦能蒙其利。

覩色、聞香、嘗味、觸光，都能心與法緣，皆得成就法忍，不可思議者如是。)

二明借喻以標菓相

科釋如帝釋缾一句。菓德用相明為菓相。

上總科所謂菓有不思議得用相是也。

德相喻缾，如上既辨，然元照戒度解，菓形相喻知云如帝釋缾。

(元照疏云，喻菓體相，戒度記言，今以菓相狀如此缾。)

以菓喻缾，其事雖同，而彼喻形相，今家喻德相，所喻大異，不可一混。

然楷定傳通引元照戒度以同今家者，不知何意耳。

(觀門義言，明楷喻以標菓相者，此菓形相似帝釋缾。)

又元照戒度言以葉(五五由旬)度菓，其大可知者，此因論菓量，非謂量喻缾。

何以得知，戒度記引大論說帝釋受缾於貧人之事。

若缾與菓量等，縱授豈能得受，故知非菓量喻釋缾。

然楷定記引彼竟言而欲喻量可為少差。

傳通記言符合今解者，亦不知其意。

明依正二嚴種種相現

依正二嚴通指淨穢。

釋尊伸相清淨正報，出胎、成道、說法、入滅，彼彼時會處是清淨依報。

三界眾生各業所感，依報正報染穢二報，通現淨穢依正二報。

故云二嚴種種相現。

問：如三途何稱二嚴。

答：彼以惡業莊嚴其依正，觀佛經云，刀山劎樹以為莊嚴。(以惡嚴依)

         今經亦說以諸惡業而自莊嚴。(以惡嚴正)今名二嚴有何尤耶。

       人天二嚴其事可知。

問：經說現一切佛事，如現三塗何稱佛事。

答：如釋尊神通放光照益三塗，勢至觀說以智慧光普照一切，令離三塗，豈非佛事。

         乃至今日聞法等相皆釋佛事，於彼蓋中所映現耳。

(經說，其聲流布，遍諸佛國。十方佛國有淨土也有穢土，其聲流布，都遍之。

雖說三塗惡道是穢土，但一樣是佛法身所遍之土，這淨穢是分別是二，佛法不二。

《華嚴經》善財童子五十三參，有一位大善知識較無厭足王，以殺來度眾生。

他的城牆處處都是屍首，國內之人民各個守法，是大善知識，以惡止惡。

善惡之法用之全在其心，善法可以度眾，惡法亦如是，是眾生分別。)