佛學漫談

又讚云備諸珍寶性具足妙莊嚴無垢光炎熾明淨曜世間

此亦取論偈，讚寶樹功德。對上讚文置又言也。

初二句名為種種事功德。論總歎依報莊嚴種種事，今別讚樹德，以總成別耳。

諸珍寶者，願文中說國中萬物皆以無量雜寶嚴飾，今此經明七寶乃至一切眾寶，

莊嚴林樹，則珍寶眾多，故云諸珍寶。

性者本義，從一法句生諸珍寶，法句即是能生之本，故名曰性。

從性所顯種種珍寶，無一所闕，故說云備。

言妙莊嚴者，簡有漏依嚴，謂如人天有漏依報，縱以百千萬寶嚴飾，

與一法句無生真理不相即，故但嚴非妙，安樂依嚴與一法句，

互融相即，(猶如波水)故名妙嚴。

言具足者，既是事理互融妙嚴，一多相即，互無所闕，故稱具足。

今此別就樹嚴，讚云備諸珍寶性，具足妙莊嚴。

無垢下二句，讚妙色功德。

無垢光者，此歎光體。煩惱及業，共名為垢。

彌陀因果，願行悲智，都離惑業，故名無垢。

依報光明，從佛無垢功德生，故名無垢光。

炎熾明淨者，示無垢光相，火光上曰炎，火光盛曰熾，是無垢光熾盛相也。

明謂明晶。淨謂清淨。即無垢光清淨相也。

言曜世間者，示無垢光用。

器界眾生名二間，光能徹照器界表裏，照破眾生世間迷闇，是名為曜。

(曜者照也，論註下言其光曜事即映徹表裏，其光曜心則終盡無明。)

如日月光，雖熾明淨，不具徹照照破之用。

安樂依報，無垢光明，能具此用，故云曜世。

問：前讚文云淨光明滿足，與今無垢光，有何差別也。

答：前讚文約形色光，故歎國中萬物自體各具光明，譬鏡日月自體具光。

        今此讚文約光顯色，故註作金色相對釋竟云，彼土金光，絕從垢業生故，

         清淨無不成就。此具舉金色攝餘諸顏色。

         今此經文，說寶樹具瑠璃玻瓈瑪瑙硨磲金色紅色種種顯色。

         故今釋以論歎寶樹顯色。

又讚云彌陀淨國寶樹多四面垂條天衣挂繞寶雲含蓋

化鳥連聲旋轉臨空奏法音而入會他方聖眾聽響以開心

本國能人見形而取悟

與上讚異，故置又言。

彌陀淨國寶樹多，此先總讚，四面以下別讚。

四面垂條者，謂四方垂條。

就七重中別舉條者，應準大經道場樹文，說周匝條間，垂寶瓔珞。

楷定記云：天衣寶雲化鳥等事，經雖無文，義說必然，亦是定中自所見也。

今試出其文。

天衣遶者，大經云：以眾寶妙衣遍布其地。論偈云：雨華衣莊嚴。

其挂條者，含文中耳。

(傳通記云，經無天衣說，而云樹上有七重網，今讚文寶網名為天衣。

又衣即衣服，天最勝義，又是光明義，衣服最勝名云天衣，天衣亦是莊嚴之具。)

寶雲含蓋者，如華座觀中，說華座莊嚴寶珠光明處處變化作雜雲華。

林樹所具珍寶光明化成寶雲，含蓋寶樹枝條。(應如世間彩雲蓋樹林為佳趣。)

故云寶雲含蓋。(古本訓點寶雲含於蓋者，非也。傳通記言，寶雲覆樹其形如蓋，

故云，含蓋，若爾可點含如蓋乎。恐亦未矣。)

(寶雲含蓋者，寶雲覆樹，其形如蓋，故云含蓋。)

化鳥連聲旋轉臨空，奏法音即入會者，會謂聖眾俱會處也。

池觀文云：如意珠王涌出金色光明化為百寶色鳥，和鳴哀雅常讚念佛念法念僧。

是其文也。

他方聖眾聽響以開心者，響謂寶樹所出法音。

彼寶樹法音遍他方佛國，故他方聖眾不言限耳。

楷定記出今依文言，大經云，為風吹動道樹枝葉出妙音，其聲遍諸佛國，

其聞音者得深法忍。(傳通同之，此所指佳。)

言本國能人見形取悟者，彌陀乃是安樂本國能化主人。(對伴稱主)故名本國能人。