佛學漫談

正明雜樹雜嚴雜飾異相

二句總科一節經意，文極巧略，講者著眼。

言雜樹者，揀異純樹。如上文云，或有一寶為一樹者，則為純樹，七寶雜飾，

故名雜樹。(此科其諸寶樹句義)

言雜嚴者，約樹形色，根等七重，長短方圓大小等形，名為形色。(形色闇中撫之可知)

經言華葉，釋云根莖枝條菓是，七寶雜錯，飾樹形色，故名雜嚴。

(總科七寶華葉下至作異寶色。)

言雜色者，約樹顯色，(青黃赤白等名顯色，假名空等緣以眼識所知。)

經說瑠璃色黃金色紅色玻瓈色瑪瑙色硨磲色等七色，七寶雜錯，飾樹顯色，故云雜飾。

(總科瑠璃色中下至綠真珠光。)

言異相者，雜嚴雜色，乃至一切眾寶映飾，各個分明，其相異故，超異世間故，

故名為異相。

一明林樹華葉間雜不同

此釋其諸寶樹七寶華葉無不具足三句。

就中林樹二字，舉其諸寶樹句，華葉間雜不同六字，科釋七寶華葉一句。

此中且舉華葉攝根莖枝條菓。七寶間雜，嚴飾根莖華葉，故云間雜。

若華若菓，其嚴飾相一一各異，故云不同。

華葉常具足，名無不具足。義不待言，故略之耳。

二明一一根莖枝條果等皆具眾寶

此釋一一華葉作異寶色二句。

等字却等經文華葉。

經言作寶色，釋言具眾寶，具眾寶故。

作眾寶色，作者猶現，義如上辨。

三明一一華葉轉互不同琉璃色中出金色光如是轉相間雜

此釋瑠璃色中下至綠真珠光。(八句)

轉互不同者，根莖華葉等，所具寶色，各各不同，從其一一眾寶所出色光，

轉更不同，故云轉互不同，餘如傍註。

四明更將一切雜寶而嚴飾之

此釋珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾三句。

非上將七寶嚴飾根莖等，更將百千萬億一切雜寶而嚴飾，

故云更將一切雜寶而嚴飾之。(指根莖等)

(極樂國土寶樹所現乃是無漏之義，何以故，世間之樹，必有前生後生漸長高下等差別。

此乃由於世間皆是有漏頁，此有漏之業所感，不順法性平等理故。

極樂國土之寶樹，阿彌陀佛成正覺時，寶樹自然頓起，無有前後漸長大小高下之差別。

故量平等，此由阿彌陀如來無漏業所感，隨順法性平等理故，以無漏為體故。

疏云：亦無老死者，亦無小生者，(始終短小是名小生)亦無初生漸長者。

       起即同時頓起，(成正覺時，同時自然俱起。)量數等齊，(樹高皆同八千由旬)

       何意然者，彼界位，(所住名位，諸樹同以無漏理智，為所住位。)是無漏(真智)

       無生(真理)之界，豈有生死漸長之義也。

不只是往生者無老死等報，也無大小長短漸長之別，寶樹也如是，經說：

『智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順餘方，故有天人之名。

     嚴貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然，虛無之身，無極之體。』

生極樂土者，生即自然化生，是虛無之身，是無極之體。

漢文化由易經為根本，易由八卦所演，八卦相互成六十四爻，各付以辭。

但是八卦並不是無中生有，各卦也都與天地自然所相應，如乾為天，坤為地。

八卦由四象(有如四季)所化，而四象出於兩儀，(如天地又是陰陽)

兩儀出於太極，(陰陽位分之時稱太極)陰陽未分的太極的前身就是無極。

各往生者都智慧高明，都六通俱足，都咸同一類，形無異狀。

經上描述欲界天人，天人是化生，有如極樂世界，但是不是在蓮華上化生。

欲界天人化生，是由天人的腳膝蓋上化出，化生後就會跑跳，是小孩子。

天階越高，所化生的小孩子年齡越大，由某天人膝蓋所化出，故稱其為父或母。

生出來還是小孩，還慢慢長大，而極樂世界一生就是一類，無差別之相。

極樂世界寶樹也是如此，自然所成，一出就一般，無二樣，因佛願力所成就。)