佛學漫談

讚云安樂國清淨常轉無垢輪一念及一時利益諸群生

           讚佛諸功德無有分別心能令速滿足功德大寶海

論歎菩薩四種神德各一偈，十有六句。今略取彼要合樂音說法。

言安樂國清淨常轉無垢輪者，略取不動徧至歎文，安樂國土一乘清淨中道妙境界，

故歎云清淨。佛地功德離諸惑染，故名無垢。無垢德能摧破眾生煩惱業苦，故名為輪。

菩薩能說無垢輪法度入眾生心中名轉，無剎那息故名為常。

(論註下言：無垢輪者，佛地功德，佛地德無習氣煩惱垢，諸大菩薩以此法輪，

開導一切，無暫時休息，故言常轉。)

既是正報菩薩神德，何合依報風樂說法。

楷會之言：安樂國言其義相順，故合依報說。

今按：疏意曰一法句依正不二，合風樂說。(至下當決)

言一念及一時利益諸群生者，略取一念普照歎。一念及一時俱彰時極促，並舉之者。

一念之中，猶有六十剎那，六千六十生滅。

(論註上言：百一生滅名一剎那，六時剎那名為一念。)

一時之言以顯同時無前無後，安樂大士不動本處，徧至十方攝諸群生。

欲明其疾故云一念。雖言一念，而猶似有六十剎那生滅前後。

欲顯同時無前無後，如月印萬水，故說云一時。

雜觀疏言：阿彌陀佛一念之中無前無後。(即一時義)身心等赴三輪開悟。

依報樂音亦復同然，不移本處音遍十方，一念一時利諸群生。

如大經說：微風徐動吹諸枝葉，(道樹枝葉)演出無量妙法音聲，

     其聲流布遍諸佛國，其聞音者得深法忍。

風樂準之。況復今疏約一法句依正不二，隨意轉用。

言讚佛諸功德無有分別心者，略取諸剎讚佛歎文。

安樂大士遍至十方讚諸佛果地德，名讚佛諸功德。

論言諸佛功德，今云佛諸功德，有異本歟。

傳通記言：任所覽本故云讚佛。

無分別心簡有分別，若未證得諸法實相平等理者，見穢國為鄙，以應身為劣。

見淨剎為貴，以報佛為勝。如此差別情名有分別心。

安樂諸大士記平等理故，不取淨穢勝劣差相故。歎之云無分別心。

楷定記言：菩薩讚佛無分別心義順樂音說法無心，故取之合風光說法。

議曰：其以依報為非情無心者，猶是三乘權教說耳。(如言木石無心之語生乎小宗)

             一乘大宗無情物，但隨眾生妄識所變，見情非情差別相耳。

論中判：

言三嚴入一法句真實智慧無為法身。既依正不二同一阿彌陀，豈有非情無心物耶。

玄義釋名從無量壽開三嚴境，以示其體皆是同一阿彌陀矣。

故今取正報德合樂音說法耳。

言能令速滿足功德大寶海者，略取正報彌陀不虛作住持德以合樂音說法化益。

此示願心莊嚴依正不二之義。

今此二偈八句讚中，讚佛諸功德者，釋常轉無垢輪，令速滿足德者，釋利益諸群生。

(能讚佛功德是非常高深的智慧，非一切凡夫所能，諸菩薩都無法知道佛的全部。

佛的功德智慧，只有佛能知，就算等覺菩薩將預佛位，都無法全知道。

所以楷定記說，菩薩讚佛無分別心，《無量壽經》說：

『聲聞或菩薩，莫能就聖心。譬如從生盲，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底。

       二乘非所測，唯佛獨明了。假使一切人，具足皆得道。淨慧知本空，億劫思佛智。

     窮力極講說，盡壽猶不知。佛慧無邊際，如是致清淨。』

聲聞或菩薩，想知道佛心，就如同天生就看不見的人，想要開導人家路如何走。

《華嚴經》說，初地菩薩不知二地菩薩之舉足下足處。這是何等的差別大。

初地、二地，就是一個階位，他們之間的功德智慧有那麼大的差別。

所以讚說如來的智慧是海，智慧海又深又廣，非二乘能知，唯佛能了。

就算一切的人，這世界的所有人，都成就都成就阿羅漢果，了知本空。

以億劫，時間以劫計算，很長很長，又要加一億倍，那更長。

用那麼長的時間，集合那麼多的聖者的智慧，一齊來思量佛的智慧。

就是窮其全力，所有的聖者的力，盡其全部壽命，也無法了知。

佛的智慧就是如此的無邊無際，由如虛空，不可窮其邊。

猶如大海水，此清淨歎佛智清淨，何以言之，論註釋清淨智海生云：

『海者嚴佛一切種智，深廣無涯，不宿二乘雜善中下屍骸，喻之如海。』)