佛學漫談

大悲菩薩入開華三昧

大悲菩薩者，正應指觀音。

開華三昧之義，正當觀音德故。

九品迎接蓮華，是觀音所持故。(觀音稱為持蓮華者)

開華三昧者，觀眾生言音，知其心所念，為說種種法，以令其開發疑心胎生華，

名開華三昧。密教中說觀音開華三昧之義。理趣經云：

『觀自在菩薩，熙怡微笑，作開敷蓮華勢，觀欲不染，說種種色心。』

理趣經傳譯，在大師滅後，釋義合符說，亦可尊信哉。

(開華三昧，是別指觀音為大悲菩薩，若依密教說，謂持蓮華觀音三摩耶形。

依密教說，三摩耶為曼陀羅所持物也。法曼陀羅咒字名號等。

羯摩曼陀羅立座等威儀也。請觀音經云：

『汝等今者應當一心稱南無觀世音菩薩摩訶薩，大悲大名稱救護苦厄者。』

又云：

『時大悲者化為天像，及作大力鬼神王像，接還本土。』

觀世音菩薩於諸聖眾中，獨號大悲，名聲普聞十方，護念眾生故。

傳通記云：開華三昧者，菩薩威神有開華德，從德立名，故云開華。

觀世音菩薩，手持蓮華，觀一切有情身中，如來藏性自性清淨。光明赫奕，

一切惑染所不能即。又由觀自在菩薩加持，離垢清淨等同聖者。

謂顯此自性清淨之義，手持蓮華。)

願行之義已圓

玄義分，明六字法體俱足願行。

今觀見寶地，知本願所成，歸入念佛，無行不成。故云願行之業已圓。

序分義云，依下觀門專心念佛。

散善義云，三心既具無行不成。即此義也。

了音鈔云，念佛三昧名為願行具足業也。此釋佳矣。

(願行者，總則往生之願，觀行之行。別則南無之願，阿彌陀佛之行也。

注心等結，觀地成就者，即滅等結滅罪，願行等結必生無疑。)

一一觀之作七重行樹想

之字總指諸寶樹也。

七重行樹者，疏破古師解，照疏述二釋，並當今所破。(楷以二釋具為古解)

彼疏二釋，應古人解至後元照筆之疏。(傳為照解)

彼初釋云，次釋行數，周遍七重，圍繞彼國。

詳曰，七樹縱並，整直而無雜亂，是為一重一行。七樹橫並，亦復同爾。

   合則七重七行，故名七重行樹。(此以七重圍樹數，可讀七重行之樹。)

七重總計，則有七七四十九樹，極樂國界四邊，各有七重行樹，周匝圍繞，

如寺院四邊七重植松杉，彼國四邊，各有七七四十九樹，總計一百九十六樹。

今疏破此說，全如依釋三。

又古師解，四十九樹，縱橫相並無亂，名七重行。(全同上義)

然彼國中，處處皆有七重行樹，莊嚴國界，非謂但四邊有而國內無寶樹。

照疏後釋，即述此解。後釋文云：或云處處皆有七重。楷云今疏取此義也。

今按此解猶當所破，彼以七七四十九樹為七重數，若爾國中處處寶林，

皆限四十九樹，豈無多樹大林。

疏云，寶樹寶林，豈以七行為量。

此可兼破彼所解也。有解七寶名為七重，字彙寶者重也貴也。

七寶所飾樹，故名七重樹。(行義同上)

此解有難，全如依釋。

有解一樹具足七物，一根二莖三枝四條五葉六花七果。是名七重。

或以七寶為樹七重，(以黃金為根以白銀為莖以瑪瑙為枝等。)

或以百寶千寶萬寶無量珍寶，為樹七重，樹數無量，皆同七重。(行義同上)

非七七四十九樹，名為七重，此契疏意。

今舉問答，詳此一解，全如依釋。

(從此下為第四觀樹觀，前所說地觀為總觀所依，為能持。

自下為別觀，為能依所持，地為能持，可以載物，地上的樹是地所載持所持。

此能依所持的地上物諸多，先觀寶樹莊嚴，土地上所生之物先是草木，故此先觀。)