佛學漫談

問：彼國人起四倒否，若有起者應非淨土，不起何用能治苦等，又彼大乘界，

         何說小法耶。

答：如中輩，為取小果願生彼國，臨命終時彌陀來現，演說苦空無常無我，

         華開已後讚四諦法，使隨本期取小乘果。(非起倒故，為說苦等。)

         使終轉小進入大乘，一轉已後小心無生。故稱大乘善根界耳。此且就引小機為言，

         理實苦空等是大乘深法，如維摩(第三弟子品)說：

       『諸法畢竟不生不滅是無常義，五受陰洞達，空無所起，是苦義。

             諸法畢竟無所有，是空義。於我無我而不二，是無我義。』

         此於諸法實相一如無為理中作苦空等大乘深解。又佛為海龍王說法印經說，

         無常苦空無我法，能令大菩薩生無盡法智早證無生，速至圓寂。

         又涅槃經說三十七品大涅槃行，苦空等即是三十七品攝，豈非一乘大涅槃行。

         不可難大乘界何說苦空等也。

(四倒，四種顛倒之妄見。此有二種：

一於生死之無常無樂無我無淨，而執常樂我淨，為凡夫四倒。

一於涅槃之常樂我淨，而執無常無樂無我無淨，為二乘四倒。

初凡夫之四倒，是為有為之四倒，後二乘之四倒，稱為無為之四倒。

凡夫人斷有為之四倒則證二乘，二乘斷有、無為之八倒證菩薩。

凡夫於這有為的世界，本來是無常執為常，這世界本來是虛幻的，是變的，

凡夫却執為有，我有家、財產、妻兒等，但是這些都是因緣所成就的，緣聚緣滅。

這些都是因緣生、因緣滅，因緣成熟時就有妻兒等，因緣滅，妻兒等將隨之而去。

凡夫以吃喝玩樂等為樂，但是事實上，就是妻兒歡聚，散了後還是苦，無樂。

凡夫執我，我所有，但是一切都是生滅法，這我也不是，今生伴王五，滅後沒有。

凡夫觀世界美，美愛身體，但是喜觀此身不淨，膿血全身，美食入口，即是汙穢。

二乘就證是世界一切無常，此生無樂，此身非我，生身不淨，而證果出三界。

但是，雖說此界為無常、樂、我、淨，但還是有一真常、樂、我、淨佛所證。

二乘就是執是無常、樂、我、淨，而證有為涅槃，此是頑空，非真。

當知，在我土往生者，皆為凡夫，以聖道門之理論，應斷凡夫四倒證二乘果。

斷無為之四倒，則證入菩薩，故有此問。

理實如此，但是阿彌陀佛之大願力成就故，凡夫不斷煩惱即證大涅槃。

此是極樂世界殊勝故，佛願力成就故，佛力不可思議故，故應往生。)

三明顯說四倒四真恒沙等法

顯顯示也。

說演說也。

四倒所治，四真能治。(苦空等是)

問：經唯明能治，何言說四倒耶。

答：傳通會云，若有能治，必有所治，故云說倒。(楷定記同)

問：若爾彼國人有起倒者耶。

答：雖不起而為說之，義如前辨。

或可。此說穢土眾生所起四倒。

池觀疏云：或說眾生苦事覺動菩薩大悲，勸令引他。

事讚下云：或說他方維惡道，或說地獄封人天。乃至，菩薩聲聞聞此法處處分身轉法輪。

恒沙等法全如依釋。

(四倒上已說，四真，就是我們凡夫界的真實，就是苦、空、無常、無我。

以此四真對治四倒，凡夫執常，其實是無常，一切是四大和合而成，四大合有，

四大分即無，我們身體也是，身體肌肉骨骼等為地大所成，所流動的血液、津液，

是為水大，身體暖熱，是為風大，呼吸運動等是風大之作用。

四大如果調和，身體健健康，四大如果不調，身體就違和、生病，就是四大作用。

人生是苦，有八苦，生、老、病、死苦，怨憎會、愛別離、求不得及五蘊熾盛苦。

並非如凡夫眼前所見的樂，這樂一下就沒了，這八苦却隨身，沒有人能免。

生一定是每人都受的，沒有生其他的一切就免談，生是苦，在胎中苦，出胎也是苦。

有生就會老，這青春不可留，看著一天一天老去，苦啊！所以美容市場很大。

病苦啊！這一病，這也不是，那也不行，坐不能，躺難受，痛苦啊！

死，這死魔沒人能敵，密法修一切法斷一切魔，但是死魔不能除，死後如何，不知。

怨憎會，討願的人老在一起，就是看不順眼，可是趕也趕不走，就是一起。

愛別離，相愛的就是要分哩，難分難捨，談得來，好想和他在一起，但是就是要分開。

五蘊熾盛，這身心就是在那裏愛恨交加等，煎熬著身心，都是苦啊！)