議曰：既許雖信佛智，而由疑惱過失含華，若爾凡夫未斷疑惱，一切信佛智，
得生報土者，皆應含華無化生人，如經中信智化生，為斷疑惱之聖人耶。
又如今經上上品人無含華相，亦為聖耶。若謂聖者，違唯凡判。
(了音應有別旨欲知者公心思。)
又楷定記集傳通意，此誡疑佛智墮邊胎之失。(非誡九品含華)謂疑智人，雖生彼國，
含華不得出至佛前，故誡之云含華未出。
言邊界者，指其含華人所住處。
言宮胎者，喻其未出處胎，唯是綺文置或言耳。
議曰：此解於義無失，而猶未盡釋義所根，其義何者。
若如所解，唯誡散善行人疑失，未誡定善行者疑失。
然前就水觀，誡帶疑生華未發，今就地觀人，誡雜疑之失。
故吾祖意，縱令觀成滅罪行人，若執觀行，不歸弘願，猶是疑惑佛智之願，
亦同是化土，今文通誡之。故和讚述此文意云：
『本願疑惑行者，有含華未出人。斥之或生邊地，棄之或墮胎宮。』
(所言本願疑惑行者不止指雜行人，正行中雜修人亦通指，正行中定專修、散專修。
化身土云：正行之中，專修專心，此皆邊地胎宮懈慢界業因。故雖生極樂不見三寶。)
問：上上品純是諸行，豈非疑惑本願之人。然知彼國即時化生，何謂疑者皆含華耶。
答：上上品不說含華相者，此示九品同一念佛密意。何者三輩九品，唯是開合異。
然大經上輩，既一向專念，今經上品，亦即同然。故疏以三心為九品通因。
信本願故，即得往生，不可執顯說諸行作難矣。
問：如下輩至心十念，(舉至心攝信樂欲生)鸞師判依止無上信心生。今家就彼十念，
作願行具足釋。既信本願念佛，何含華經劫耶。
答：九品人華開早晚，得道淺深，種種差別，皆化土相，是方便說。
其實九品同一念佛，齊入報土，覺華化生。如流通說但聞佛名二菩薩名，
除無量劫生死之罪，但聞尚爾，況下品人，至心十念。其說坐餘罪含華經劫者，
方便之說斷可信矣。凡除本願念佛法外，正雜定散一切行業，皆化土因。
莫不含華，如化身土決判斯義。
問：如他經說持大乘經咒，迴願擊樂者，即華上化生，彼唯雜行而得得生，
不含華故，理應報土，何謂雜行人化土含華耶。
答：雜行者，故無可至願心莊嚴報國之理，但揀胞胎生，故說名化生。雖說名化生，
實化生含華。故覺經，說邊胎生云，七寶城中池水華上，自然化生。
華是法藏願力所成，其體即是彌陀果號，疑果號故，華合不開，因果報應，
理無差耳。
問：如經說上下品人，華開已後得益相，云七日之中雖見佛身，於眾相好心不明了，
三七日後乃了了見，聞眾音聲皆眼妙法。乃至，經三小劫，住歡喜地。
此明化土人能見聞三寶，祖文何言不見聞耶。
答：一往論之，曰其華開前，說處胎五百歲中，不得見聞三寶者是。若論實義，
華開已後，其猶未得見聞彌陀大涅槃界常住三寶。安樂集引觀音授記經云，
彌陀滅後，彼國眾生，一切無有覩見佛者，唯有一向專念彌陀得往生者，
常見彌陀現在不滅，所修餘行，迴向皆生，世尊滅後，有覩不覩。
此則諸行往生眾生，雖得見聞化土三寶，不能見聞真報三寶。
我祖所判，意在此乎。今對同志創學借問，經文中說經三小劫住歡喜地，(初住)
其登地前所見，判屬化者可爾。其土既化，三寶亦化，義可準知。
其登地後所住，為報耶為化耶。若許報土者，祖文何泛言九品是化土。
不揀言登地後所見是屬報耶。又準和讚歎報土相，以言唯佛與佛知見。
(示等覺位猶非所見)登地後所見，似猶屬化土。又準讚言願力成就報土，
自力心行不到，大小聖人皆共，乘如來之弘誓。但取乘願所入國土，
以為真報，登地後所見，屬化也必矣。云何忽許謂報土耶。若謂化者，
此亦有難，真佛土明報佛土益云，經言我說十住菩薩，(指圓十住當別十地)
少分見佛性，故知到安樂佛國，即必顯佛性，由本願力迴向故。
又和讚云，一子地者佛性，至安養應當證。(要鈔三之本言，一子地者，
初歡喜地，安養報土，眾生生者，即登初地，證悟無生。)依之觀之，
登地已後所見淨土，自當真報何謂化耶。祖必應有決，其出有何文，
末學不可不檢尋矣。
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