佛學漫談

六明想心漸微覺念頓除正受相應證於三昧

   真見彼境微妙之事何由具說

科釋若得三昧下至不可具說。(四句)

於中想心漸微下，至證於三昧，科釋若得三昧一句。

心中取境別分名想，修觀久不息，麤想漸微細，至最後際，細想頓盡，

名想心漸微，覺念頓除也。

言正受者，定心寂靜，都離邪亂名正，領納境相名受。(即澄淨水明現物像)

心與境合，名為相應，心境相應名證三昧。

言真見彼境微妙之事者，科釋見彼國地了了分明二句。真見簡異想心似見。

言何由具說者，科釋不可具說。

(三昧者，正音為三摩地，翻為正定，或云等持，定、慧等故。

修禪定必須要定、慧等，定太多會增長無明，慧太多增長邪見，

必須定慧等，定慧等叫捨。

今想成見地，不待作意，任運冥合，見境分明。

憬興釋云：

『梵云三摩第，此云等持，持心令注一境故，即得色定心，見彼國地了了分明。

     雖後諸觀皆有想觀定觀差別，以初例後。』

此乃總結，地廣無邊總舉地體，寶幢非一是標地下，眾珍曜彩即是標地上。

轉變彌多為虛空莊嚴，一一令觀，是云勸物傾心，向西如對目，令心眼見。)

心得無疑

此句示宗要，不可卒看過。

古來解之為觀成益，謂觀既成見寶地者，信解次世必生彼國，一念無復所疑，

故云心得無疑。(得字可著多里助聲，鈔言，得此(吾)家訓字也。)

若準疏科言，若觀是地下，至心得無疑。明顯觀利益，此解亦得焉。

然科本(新舊兩本)及會本，得字著與助聲。(誡疑之聲)

今乘助聲辨經疏意，謂雖觀成見彼國地，若執觀見功，不投佛願者，猶屬之疑心，

不得入真土。

唯能信解所見寶地本是別意弘願所成，唯攝念佛人，明真無疑者如佛說觀。

其觀成者，見彼佛光明唯攝念佛人，流通廢觀行，專勸持佛名。

般舟經中，說跋陀和觀成見佛，問往生因，彌陀報言當念我名。(觀念門引)

論言云何觀云何生信心。

論註下，言觀十七種莊嚴成就，能生真實淨信，並示捨觀功入念佛信心。

又玄義分釋觀名云：以淨信心手，持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。

所言淨信者，信機信法是。

散善義云：又此三心，亦通攝定善之義。

此示觀成見淨境者，亦信機信法歸弘願念佛。

宜哉我祖言定觀成就益，以獲念佛三昧為觀益也。

今正欲誡執觀見功不投弘願佛智之疑，是故說言心得無疑，至疏釋文當更決之。

(疑是大害，傷人又誤己，尤其是疑佛，更是尤烈。

佛於《無量壽經》說胎宮，說五百歲不能見佛聞法，不知菩薩法式。

這些都是疑，這些人雖疑還會修，還會求願往生，故佛還接引，還得往生。

但是有很大多數的人，不只疑，不願意修，還生謗，那就非常嚴重，不可說。)

四明修因正念不得雜疑

此科心得無疑一句。

修地觀行名為修因。

正念者，修因既成見彼寶地，明信即是別願所成，歸弘願念佛是名為正念。

楷定記言：修因正念，意在專念。

觀門義云：歸弘願除疑，指之言正念。

此解佳矣。

正受現前為正念者，猶似疎耳。

不得雜疑者，此句含二意。

一歎上正念，謂既見寶地得正念信，故無復雜疑念。故歎云明不得雜疑。

   楷定記言：不得雜疑，明了佛智，彌顯正念宗歸本願。

二誡一類雜疑人，謂雖觀成見彼寶地，而執觀見功，不投弘願者，猶屬之疑，

   非真正念，故誡云明不得雜疑。