欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作
從此下至凡所施為趣求亦皆真實。
信卷三本愚禿鈔下引之證明他力回向至誠心也。就中此一節文要鈔科云觀門。
言欲明者,釋尊所欲,文勢可見。

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意密難知非佛自問自徵無由得解
意謂本意。雖顯權益,而其本意唯在念佛五乘齊入真實報土。
故云此經定散文中唯標專念名號得生。
又云上來雖說定散兩門之益,望佛本願意在重生一向專稱彌陀佛名。

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四明得生之益
科釋即便往生一句。
即便之義全如依釋。
(即便就是馬上、當下,不隔時馬上就是。

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「不一不異」,為什麼有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等種種不同的佛,他不是一個。
但是一切佛的法身沒有分別,所以是「不異」,不是一也不是異。
所以依照「八不」─不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異,去觀。

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(正信念佛偈讚嘆龍樹菩薩顯難行易行說:
『顯示難行陸路苦,信樂易行水道樂。憶念彌陀佛本願,自然即時入必定。
     唯能常稱如來號,應報大悲弘誓恩。』

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正明總舉有生之類
自下大科十門,皆置正明言者,蓋為減其子科故也。
言總舉者,簡異別舉。
諸師解謂若有眾生下至即便往生十句,別舉上上品人發三心得往生。

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多引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往生
相妨(音方礙也)難者,謂引他教對淨教作難故,云相妨難。

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(又無量壽莊嚴經云:阿難白佛,彼佛淨剎,得未曾有,我亦願樂生於彼土。
如此等文,亦可為證。
無量壽經有二當機眾,一阿難尊者,一為彌勒菩薩。

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有具不具
上上品文具十一門。下八品文無第三(總舉有緣之類)第四門。(辨定三心以為正因)

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或就中下輩文前各料簡亦得
或就下輩文前料簡。
於彌陀教弘願門義則為得矣,何以故,以彌陀教弘願真門攝苦機故。
或就中輩文前料簡。

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(要保住人身,就必須守住不犯五惡,故佛教白衣、在家眾守五戒。
生天要修十善,除了十善外還要去欲,去欲的能力越高升的天越高。
四王天是第一層天,在須彌山的半山腰上,上去是忉利天,在須彌山頂。

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(議曰:此具選擇集,云三三品,尋常之時唯造惡業不求往生,臨終之時,
始遇善知識即得往生,若準上三福者,第三福大乘意說,說下輩臨終念佛,
而由餘殘罪,華籠經劫者,此屬散善機,猶方便義耳。流通分廢定散專勸念佛者,

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