佛學漫談

(正信念佛偈讚嘆龍樹菩薩顯難行易行說：

『顯示難行陸路苦，信樂易行水道樂。憶念彌陀佛本願，自然即時入必定。

     唯能常稱如來號，應報大悲弘誓恩。』

親鸞聖人於出三界之法，判有四種：豎出、豎超、橫出及橫超四種。說：

『然就菩提心有二種：一者豎。二者橫。

     又就豎復有二種：一者豎超。二者豎出。豎超、豎出明權實、顯密、大小之教，

     歷劫迂迴之菩提心、自力金剛心、菩提大心也。

     亦就橫復有二種：一者橫超。二者橫出。

     橫出者，正雜、定散、他力中之自力菩提心也。

     橫超者，斯乃願力迴向之信樂，是曰願作佛心。願作佛心即是橫大菩提心。

     是名「橫超金剛心」也。』

所稱的難行道，就是豎出及豎超者是，都是難行的修行法，龍樹菩薩說是苦。

若依貢嘎上師所說的抉擇見，從小乘的「人無我見」修四諦、十二因緣，證果。

到大乘的始教唯識見，唯識見是大乘開始的見解，從小乘的知見轉到大乘知見。

彌勒菩薩是唯識的祖師，一切萬法都是唯心所現，這就破了外道及小乘的見。

「心外無境」，一切都是心所現，識所現，這樣的轉捨轉得，一步一步的進。

這唯識的「識」是什麼？有無明就成了識，唯識所現，「識」就不是真如。

唯識就是阿賴耶識，第八識。沒有阿賴耶識，我們就具有如來智慧。

到這裡為止，都要一層一層的修，就是豎出。

再上一層就叫中觀見，之前的教，在西藏活佛等稱之為顯教，中觀見以後是密。

中觀見又稱為無生見，知一切法無自性，以八不觀察一切，稱八不觀察門。

一切法都是不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異，這叫做「八不」。

生跟滅是兩端，不在生這端也不在滅這一端，斷和常、來和去、一和異也是如此。

不取兩端，取中道，所以這一切法都是唯識所現，轉捨轉得的功夫就免了。

就取中道，一切法本自無生，沒有開始，這無明也沒有，這無明就破了。

佛的境界本來就是清淨，一切具足，這無生就無滅，不是因緣所生。

生，是一個起點，如果在一個圓圈上，取一個點為起點，繞一圈還是回原點。

所以起點不可得，起點就是生處，起點不可得，不就是無生了。

「不斷不常」，我們阿賴耶識就是不斷不常，說斷或常是邪見、外道見。

阿賴耶識是怎麼樣？阿賴耶識是相似相續，每一段都似相像而且是繼續的。

不斷不常的道理，就是說一個東西它不是固定不變的，只是相似而已，它不是常。

有如電影，是由一片一片的膠片所連接的，上一片與下一片的膠片，只是相似而已。

阿賴耶識也是如此，它老是在變，有心的東西知識來，它又多一點；

這一剎那跟前一剎那是相似，但不相同，這一生跟前一生也是相似。

增加一些東西或知識，修行改除掉一些以前的習慣或種子，全是相似，

所以說既然是相似，它就不是常，不是常就不落入常見。

可是它是相續的，如電影的片子，它一片一片接續著，所以就不是斷了。

所以阿賴耶識就不斷不常；既然阿賴耶識不斷不常，那它所顯現的相也就不斷不常。

「不來不去」，沒什麼叫來，也沒什麼叫去，是不來不去。

「如來」是什麼？經上說「如來無所從來，亦無所去，故名如來。」

   如來從哪裡來？要到哪裡去？自心徧一切處，沒有來去。從哪兒到哪兒去？

那麼要如何對待貪瞋癡這些的煩惱，怎麼個是大圓滿見？

貢嘎上師教我們看，不要去看它的過失，就看它從哪裡來，又去到哪裡。

這煩惱是找來處不可得，想找找去處也不了可得。

既然來處不可得，去處也不可得，無所從來，去無所去，那不就是「如來」。

所以說唯識見轉捨轉得，轉捨煩惱轉得菩提，我說不用轉了，煩惱即菩提。

這是最好轉的方法，最殊勝的轉，這就轉過來了。所以它是不來不去，遍一切處！