佛學漫談

意密難知非佛自問自徵無由得解

意謂本意。雖顯權益，而其本意唯在念佛五乘齊入真實報土。

故云此經定散文中唯標專念名號得生。

又云上來雖說定散兩門之益，望佛本願意在重生一向專稱彌陀佛名。

密謂隱密。如來本意猶未外言，在內隱密，眾生非所徹故，故云密難知。

言自問者，正指何等為三之言。

言自徵者，韻會云，徵召也，明也。(信卷，徵字傍訓阿羅波須。)

佛自問言何等為三，此自問言即能召顯下句三心故云自徵。

(何等為三者，謂揀定散善因，此乃因何生化土之因。明念佛三心為入報土之正因。

佛先標正因，說言發三種心，今自徵其三，言何等為三，故云自問自徵。

何等為三，正是自問，此自問辭，便能召明下句三心，故云自徵。

信卷三本引此科文，徵字義近召也，明也訓耳。

何故自問自徵，謂隨機宜顯定散益，然佛本意，在示弘願念佛三心，

令一切眾生齊入報土，但以本意猶未顯言，隱在佛心，謂之密意。

如來密意非凡夫所測，非自問自徵，何以得解知，故為自徵問言，何等為三。

又定善義云：此經定散文中，唯標專念名號得生。

散善義云：上來雖說定散二門之益，望佛本願，意在眾生一像專稱彌陀佛名，

並此意矣。)

經云一者至誠心至者真誠者實

經云者，今釋中唯二處置此言。謂釋名首及今此文。

釋名置之如前具辨，今此置之。

要鈔三云：依文三卷一一釋經，何限此文置此言耶。

     謂此三心一經眼目，出離要道，故舉佛言勸信順也。

一者等者。標三心數，今經三心，顯則自力，隱則他力。

如化土卷判，大經三信無一二言。標示三心即一信心。今且分心相，故標一二數。

大經三信至分心相亦標其數。故文類云，一者至心。二者信樂。三者欲生。

至者真者，至象鳥從天直下就地上。(一象天形，于象羽足，一象地形。)

真言對假，謂如鳥下就餘物上，猶假就處，直就地上為真至處。

眾生亦然，自賴雜毒虛假善根者，不至真歸處。

直投佛願力者，為至真所歸處。故義訓云至者真也。

誠者實者，實言對虛，雜毒修善名虛。佛願功德名實。

銘文云，至心謂真實。言真實者如來誓之真實，稱至心也，煩惱具足眾生固無真實心。

異流聽學毀之謂不腆臆裁者。不顧己不堪分，無慚愧之甚矣。

西山竹林道教法師竹林鈔云：賴佛真實本願之心曰至誠心也，我等心縱令發清心，

     猶如畫水，故賴佛願名誠心也。

(化身土六本二經之三心，若依顯義，有自力他力之異，然依隱彰之義則一。

同一他力所回向之心也。

願文所說三心無一二之數，今標示三心即一信心，然分心相故，標一二數。

如文類云：一者至心，二者信樂，三者欲生。

疏云：至者直也，誠實也。

至者真者，至極也，至極者其事真非偽故，此不可求之於是上之字典。

真言對偽，為者贋也，譬如以鉛為露銀形，真偽可知。

又真對假，假者暫借也。誠者實者，誠言對詐，誠局心言上，如言誠心誠言，

不通外事物，如言真金，不言誠金誠佛。

實言對虛，譬如腰囊裡無財物，虛實可知。)