佛學漫談

或就中下輩文前各料簡亦得

或就下輩文前料簡。

於彌陀教弘願門義則為得矣，何以故，以彌陀教弘願真門攝苦機故。

或就中輩文前料簡。

於要門弘願各分得其義，何以故，質其小善得要門義。

其小善機生大乘界得弘願義，故云就中下輩文前料簡亦得。

(下品之眾生就是一般的眾生，所指的就是我們大家。

佛的慈悲，可以從救度此下品之機，完全表現出來，如正信念佛偈說：

『能發一念喜愛心，不斷煩惱得涅槃。凡聖逆謗齊迴入，如眾水入海一味。』

不是要具諸功德，不用布施持戒等，就是發一念喜愛之心即得。

所以佛在阿彌陀經說：

『若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，

       皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。』

這發願就是一念的喜愛，這一念的喜愛就成就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

就是不斷煩惱得涅槃，凡夫身，煩惱具足的凡夫身，就很快的能證涅槃。

往生之事業，完全不靠自力，完全是佛力所成就得，這一點應信得及。

凡夫人往生，修行很好很有成就的人往生，五逆十惡的人往生都一樣。

都是要迴自力，全仗佛力，沒有佛力，一切的往生都是空談。

因為全仗佛力，所以信心全同，往生後全部是一同，無差別，同一身相壽命。

偈說，如眾水入海一味，江河在還沒有入海前，可能緣頭就經過的地方不同，

江河之水的味道可以也可能會不同，但入了大海就全同，都是海水，是一味。

如何的人是下品上生，其往生的情形如經說：

『下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，

     無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，

     以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，

     稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，

     至行者前，讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！』

眾生不造惡是因為沒有造惡的因緣，不是不造惡，這一點必須明白，不用自命清高。

這種眾生臨命終時，遇善知識，善知識為說大乘經，說經名，而除千劫罪。

這說經首提名字，以全含一部經的功德利益，如天台智者所說：

『智者見經題便知經中義，愚者聞經名，亦能蒙其利。』

這聞經功德，使行者除千劫重罪，但是善知識又教稱佛名，教合掌稱佛名，

稱 南無阿彌陀佛，稱佛名故滅除五十億劫生死重罪，化佛現前接引往生。

化佛讚行者，但讚稱佛之功，我來迎汝，而不論聞經之事。

故本經疏釋云：

『然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。如此經及諸部中，

     處處廣歎，勸令稱名，將為要益也。應知。』

善導大師依佛經之意，釋為佛之本願唯在正念稱名，此乃往生之義，不關雜散等業。

法然上人於《選擇本願念佛集》解釋說：

『聞經之善非是本願，雜業故化佛不讚。念佛之行是本願，正業故化佛讚歎。

     加之聞經與念佛，滅罪多少不同也。』

又設問曰：何故聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也？

答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，餐受之心浮散，由心散故，

     除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心；復教令正念稱名，由心重故，

     即能除罪多劫。

正念稱名是佛之本願，故佛攝取並讚歎，聞經亦可滅罪，但非本願故不讚歎。)