佛學漫談

「不一不異」，為什麼有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等種種不同的佛，他不是一個。

但是一切佛的法身沒有分別，所以是「不異」，不是一也不是異。

所以依照「八不」─不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異，去觀。

這些唯識所現的影像，世出世間的一切法，它都沒有固定的自性，是無生的。

這樣慢慢觀察，就破除外道、小乘、唯識的見，顯現出諸法本來不生，不生就不滅。

依此「八不」觀察，諸法本不生，來修證而成佛，而它的好處是什麼呢？

就是不用轉捨轉得。比較直接了，不用一層一層轉換，一步比一步殊勝。

無生見，就是知一切法本自無生。所以說這無生的功德很大，無生就無滅，

一切法都無來也無去，就少了對待，沒了對待，一切都平等了。

一和異本來是兩件事，現在都沒有，不就都平等；不來不去，把這一切分別都消除。

無生見是西藏的黃教基本見，天台宗也是依此見，到此為豎超。

橫出者，依化土卷所說：

『至心發願之願，邪定聚之機，雙樹林下往生，《無量壽佛觀經》之意。

   至心迴向之願，不定聚之機，難思往生，《阿彌陀經》之意。』

依此之知見往生者，所生之土為化土，如化土卷說：

『《觀經》淨土是也。復如《菩薩處胎經》等說，即懈慢界是也。

   亦如《大無量壽經》說，即疑城胎宮是也。』

因疑佛智故，仍自仗己力，或行定、散諸善，發菩提心，以為往生之因。

或以念佛，以為德本，修諸功德，祈臨命終時，佛能來接引往生，疑佛故。

此兩類之機，依正雜、定散，此觀經之顯意，他力中之自力菩提心，彌陀經顯意，

依此求願往生之機，或稱為邪定聚或不定聚之機，為橫出。

   橫超者，證卷說：

『必至滅度之願，難思議往生。

     謹顯真實證者，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也。』

煩惱具足的凡夫，要證得如是之果，全非自力之行所能，行者在此應信入。

所以說橫超，就是不需要一步一步地慢慢修，乘佛願力，馬上即成就。

出三界有多種方法，有如竹節內的蟲要出竹子，可以選擇往上咬出，或橫出。

竹內的節比較軟，比較好咬開，但是竹節有很多，一節一節咬通，叫豎出。

一節一節的咬出去，要費很多的時間及體力，所以說是難行道。

橫出就比較簡單，直接咬破竹子，橫著穿開就出去了，但是橫的還算難。

有人直接在蟲所在的竹節上開個洞，把蟲引出來，直接又不費蟲的力氣。

這就叫橫超，全仗他力，直接出，直接的成就佛道，完全仗著佛願力。

三明發心多少

科釋發三種心一句。

言多少者，指三心數。

三種心者，若依他流，唯一願求往生之心，其德相有三明三種心耳。

今按祖文，就三心中別有三類名三種心。

化身土云：就三輩有三種三心，復有二種往生。此乃此經有顯彰隱密義。

就中二種三心其名出在化土卷，文云：一定三心。二散三心。

非定非散他力三心應為一種。(信卷所謂非定非散。唯是不可稱不可說信樂者是。)

觀經若依顯義，定散二種三心。若約隱義，非定非散他力三心。

故云此乃此經有顯彰隱密義。

(化土卷言，就三輩有三種三心者，意有就三輩文初說三種三心，

非謂三輩各發三心名為三種一心而已。要鈔解云明於三輩各有三心者。恐不文旨耳。)

問：三種三心出經疏何文。

答：地觀云，必生淨國心得無疑。其得無疑者，豈非定三心。又雜觀云：

         若欲至心生西方者。至心即至誠心，欲生即迴願心。舉此二心以攝深心，

         豈非定三心。又散善義云：此三心亦通攝定善之義。餘全如依釋。