佛學漫談

四明得生之益

科釋即便往生一句。

即便之義全如依釋。

(即便就是馬上、當下，不隔時馬上就是。

往生的能否是全憑阿彌陀佛，不是行者能力所及，如果是行者、機方，

就是十倍的即便也是枉然，因為無力是行者的本質，眾生無力這不用瞞。

《安樂集》形容凡夫說：

『猶如劣夫，以己身力擲驢不上。若從輪王行，便成虛空飛騰自在。

     豈可得言以劣夫之力必不能昇虛空也。』

我們就是那個劣夫，連爬上驢子的力氣都沒有，不要說騎驢了，更別說飛天。

用輪王，轉輪聖王來代表佛力，輪王有七寶，其中一寶為輪寶，輪寶很大，

說有四十里大，一天之內可以周遊四天下，這四天下不是指地球，比地球大多了。

我們這世界叫南瞻部州，是四天下的南部一洲，還有其他東西北三部分。

四大洲繞著須彌山，太陽也繞著須彌山，太陽繞著一個中心，但我們不知道中心。

就是我們不知道這須彌山在那裡，經上說輪王的輪寶可以繞著四天下轉。

轉輪聖王坐著輪寶周遊世界，統治著世界，輪寶一天內就可以繞整個四天下四洲。

這劣夫雖然連上驢子的力氣都沒有，但是坐輪王的輪寶，仗著輪寶之力，

照樣可以周遊四天下，可以昇空飛行，沒有阻礙，這都是輪王之力。

我們一介凡夫，連下一秒鐘將發生何事都不能預知，更何況後生一大事，要往那裡。

就是說，我們對未來是一片茫然，都是任由業力在左右我們的一切，是無奈的。

由業力牽引的我們，茫茫然然的，無法脫離業力，更何況出離三界，了生死。

但是阿彌陀佛發願要就度我們，我一介凡夫，只要仗佛的願力，便即便得往生。

這裡用即便，是馬上，人還活生生的，還沒斷氣，就即便往生，往生後還活著。

就是說，當我起願生心，佛即便攝取不捨，我即便往生，即便住不退轉。

這就是即便，信得及就即便往生，這裡不可以馬虎，要對自己誠實，是一大事。

後生一大事，是每一個人來這事上都要面對的，有生就有死，死後要去那裡。

這死後要去那裡，沒有討論的，沒有佛的願力，那只能隨著業力去，沒選擇。

有一禪師說，念佛不求往生，不能往生，結三世冤。

念佛都如此了，這修一切的福德善因更是如此，為什麼說念佛及結三世冤。

念佛，佛名號是全佛之功德，所以念佛必有大福報，這福報大又沒辦法往生，

就是與佛願不相應，那今生有大福報，來生得為大富貴人家出生，享大福。

享大福，就容易造業，福報越大，更越容易造惡業，造惡業招報下地獄。

還是下地獄，這和今生不念佛，今生不修善，專門造惡業的一樣，下地獄。

今生過後就下地獄，和來生過後下地獄，只有一生之差，就是短短百年。

一樣是下地獄，只差早晚而已，不能不小心，不能不細細的思量。)

雖然由有聞他人難言正定聚益必局當生，故願文說國中人天住正定聚。

成就文說，生彼國者住正定聚。背此明文為現益者，縱出幾文理，都傳會臆哉。

則謂實重者，聞教之未矣，殊不會國中言還成現益之證。

發三心者，現為佛光之所攝取，即國中人故。

龍樹斷言彼國人命終設應受諸苦，不墮惡地獄。

宜哉宗師以此土人屬彼眷屬莊嚴數也。

經縱令說命終已後入正定聚，亦無所妨，以蒙光攝即時流轉命以終故。

例如文殊問經上說更不見受生處，彼業熟此為死。

故執持鈔云，發得歸命一念，應以爾時為娑婆終臨終。

更示例證，北本涅槃經第二十云，我(阿闍世王)今未死已得天身。(無漏聖身)

捨於短命而得長命，捨無常身而得常身。

於現身中得後聖果，故云未死已得天身。可例現生定聚之義。

業報身命雖猶存在，而不復受理，同已終。故云捨短命捨無常身也。

可例說歸命即時是臨終。

傳聽，有漢誣勸章曰，說正定聚此土益言，此破彼土定聚金言。

白癡誣論，不足言耳。

真要鈔云：但言即得往生住不退轉者，非遮當往生淨土得不退之義。

     今言即得之本意者，說彰證得往生現生不退之密意也，即為我流之極致也。