佛學漫談

正明總舉有生之類

自下大科十門，皆置正明言者，蓋為減其子科故也。

言總舉者，簡異別舉。

諸師解謂若有眾生下至即便往生十句，別舉上上品人發三心得往生。

今簡彼解以明三心通九品機故。云總舉有生之類。有生類者，指九品人。

有謂，有持，生謂往生，類謂九品善惡機類。

九品眾機發三心者，皆於現身能有往生果，故名有生類。

有生之義至下當詳。

(有生類者，有有持也，生往生也，類機類也。

信念佛者，於現身中能持當往生果，故名有生類。

能信人者，揀異一類無宿善人，不堪信受。

願往生者，稱為有生類，以揀異妄執淨穢不二，不願往生淨土之人。

要出離三界唯有依行佛法，依行佛法名要蒙佛的加持力方能出離。

安樂集於此設問說：

『問曰：一切眾生皆有佛性，久遠劫以來應值多佛，何因至今仍自輪迴生死，

           不出火宅。

     答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅，何者為二。

          一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠。

           二由理深解微。是故大集月藏經云。我末法時中，億億眾生起行修道，

           未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。

           是故大經云。若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，

           若不生者，不取正覺。』

聖道門有二：一者大乘。二者小乘。

大乘法有顯密權實等不同，若依安樂集之意，現存唯顯大及權大，

故僅能歷劫迂迴修行，上上下下求出也難。

小乗者，依小乘之經律論等，有聲聞及緣覺，依斷惑證理，入聖得果層層而進。

此所說之聖道門，不論是大乘或是小乘，在此娑婆世界之中，修四乘道，

證得四乘之果，所說四乘者，大、小三乘加佛乘者是。

再者往生淨土門也有二：一者正明往生淨土之教。二者傍明往生淨土之教。

正明往生淨土之教者，有三經一論。三經者：一《無量壽經》、二《觀無量壽經》、

     三《阿彌陀經》。所說一論者，天親菩薩所著之《往生論》是。

次者傍明往生淨土之教者，有《華嚴經》、《法華經》等明諸往生淨土之行之經。

       又論者有《大乘起信論》、《寶性論》、《十住毗婆沙論》等明往生之論。

又依龍樹菩薩《十住毗婆沙論》說：菩薩求阿毗跋致有二種道：

一者難行道，二者易行道。

所說難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難，此難乃有多途，…

一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝得。

四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。

譬如陸路，步行則苦。

易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。

佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

依佛經道修行，證果出三界，原是出離之正途，釋尊在世時，能證果者多。

但此末法時期，以無佛的加持力，如龍樹菩薩所述，所以依法而修行難。

淨土一法，全仗阿彌陀佛之大願力，而此大願力無正像末法之分，依之即得。

不只印度西天竺諸論家所推，中夏與日域之高僧更同生讚歎推崇往生。

十方諸佛更出舌相，同聲證誠佛願不虛，應信此不可思議功德之利。

我等於此末法無力之眾生，本求出無力，更應信受，不應生疑。)