佛學漫談

多引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往生

相妨(音方礙也)難者，謂引他教對淨教作難故，云相妨難。

一切罪障者，十惡破戒等。

傳通記云：維摩、瓔珞、仁王等經，持地、瑜伽、唯識等論，皆明初地三地菩薩，

     始見報佛，不許凡夫亦生報土。

彼不許凡夫入報土之義，非所論之限，今所妨難應在凡夫不可得生同居淨土。

文中言一切罪障凡夫故。

然佛說彼經時處別時別對機別利益別

然者，承上仰信明不依行他經之由。

先須淨經諸經相對辨四別相，後解文意。

言處別者，約說教處，序分義云：如來遊化知處有二。

     一遊王聚落為化在家之眾。二遊耆山等處為化出家之眾。

聖道諸教為化出家，然出家眾應離諠塵空閑地，聞法修道。(序分義云：又出家人，

亡身捨命，斷欲歸真，若非絕離囂塵，此德無由可證，此名依止住也。

止觀五之二引佛話經云：比丘在聚，身口精勤，諸佛皆憂，比丘在山息事安臥，

諸佛咸喜。)故在山林空閑處說。(他宗諸寺院皆稱山號者，應依此式。)

淨土教法本為在家，故在韋提幽宮處說。玄義分云：問曰，佛在何處說，為何人說。

答云，佛在王宮為韋提等說。教門異故，說處亦別，故名處別。

(我宗寺院雜居聚落，又許俗舍同座說法，又不許無故而立山號者。應是順於處別之式。)

問：如大經在鷲山說，與法華等諸經同處，處別之義寧確論耶。

答：淨土教本為在家，宜在白衣所住處說。但以是法普攝萬機，不妨亦在鷲山說。

         例如今經雖王宮說，阿難還耆山為大眾傳說。

言時別者，說經之時，如說聖道教時其受行機熟時。如說淨土教時淨土機緣熟時。

其說時不同故名為時別。

次下文云：說彼經時非說觀經彌陀經等時，即此義也。或可。

時者，經所應時，諸經止應正像二時，(末法無行證故)淨土教法通應末法。

大經說特留此經止住百年。禮讚云，萬年三寶滅，此經住百年。爾時聞一念，

皆當得生彼。即此義也。

對機別者，所對眾機，聖道諸經對利機設，淨土經法對下機說。

所對機不同故，名對機別。

利益別者，教所施益，聖道是此土修證之利益，淨經是彼土得果之益。

二門益不同故，云利益別。(聖淨相對，辨四別竟。)後解文意。

文言佛說彼經時者，諸經相望名其四別。

謂佛所說權實諸經，其處時機益不同實無量，故雖仰信彼皆實語，

而不能得一一依行，如凡百諸宗以釋尊為師，而各依其一教不一一依行耳。

然佛說經備機時亦不同彼即通說人天菩薩之解行

文中經字古本作教，(楷牒釋亦作教)會本作經，有異本歟。

然者，承上而明諸經處時等別。

佛說經者，謂說諸經。

言備機者，機謂權實利鈍諸機，即對機別。

備謂備被諸機各其出離之具，即利益別。

時亦不同者，亦處不同也，即是時別處別也。

彼者總指聖道諸經。

人天菩薩者，此中除二乘，準難者所引大乘經論故。(何以得知大乘經論，

彼難往生，小乘不說他方淨土，故知大乘。)或可。文略。

具足應言人天二乘菩薩解行，故云通說人天菩薩之解行也。

言通說者，諸經所說千差萬別，而都不出五乘解行。(一乘實道菩薩乘攝)

故云通說人天菩薩之解行也。

處時機益不同無量，故雖仰信彼皆實語，而不能得一一依行。