佛學漫談

有具不具

上上品文具十一門。下八品文無第三(總舉有緣之類)第四門。(辨定三心以為正因)

或無第一告命，第五簡機堪不，第七修業時節，第八迴所修行，第九聖來迎接。

若據其道理悉皆合有

若據道理推之，皆(下八品合)合有十一門。

其理何者，今經九品大經三輩唯開合異。

大經三輩一一說言一向專念，今經九品莫不皆同一向專念。

所言專念者，即三心正因，然則第四門(辨定三心以為正因)通九品皆有。

其餘十門理自備焉，故云據道理悉皆合有也。

欲令易解易識

諸師不解九品經文一一皆有十一門義，殊不識三心是九品通因。

今開顯十一門，欲令依行者易解文隱而義皆有。

令易識三心是九品通因，故云易解易識。

佛告阿難及韋提希(一明告命)上品上生者(二辨定其位)

疏明此三句含開合二意。

開意如印點，其義易解耳。合意合三句以為所告人。

(可讚佛告阿難及韋提希與上品上生者。)

意趣深細，不可輒解。今探經疏審辨其旨。

問：第三句屬所告人依經何文。

答：即依當品文。謂從若有眾生下至必生彼國。(十句)總明九品眾生同發三心生彼。

         從復有三種眾生已下文，正明上品上生行人，故以上品上生者句屬所告人。

         依文如斯。

問：屬所告人有何致耶。

答：試作二解以明經疏意。

         一為顯末俗為正所被故，(讀文如上)今經以末俗為正所被機。如玄義引十句證，

             九品皆是標其末俗，既是今經正所被人，必應一一為之對告。如世設饗特告正客，

             為斯義故，與二人並屬所告人，自下八品皆可準知。

             問：座無其人，何為所告。

             答：所說法本為末俗，故告二人即告末俗。何謂坐無其所告人。

                     如日觀始但告韋提，而疏科釋云明總告。事讚下言釋迦如來告身子，

                     即是普告苦眾生。(涅槃經中有此例證，文如前引。)

         二為明三心九品通因故，謂如諸師所解，以上品上生者但為所說眾生行位。

             (者字助語，言上品上生者讀之。)此上品上生人所發三心故，實相深解心，

             不通下八品。(若依淨影似許三心通前六品，而非今經所宗三心，

             三心局上上品人之繆解，本起乎此一句俱為所說人位。)今欲破彼繆解，

             而顯九品通因，故上品上生者句合之屬所告人，以遮其所濫耳。

(說復有三種眾生當得往生，而於其中間，說九品通因。

此正明簡機，然則上品上生者句，不可謂但是標所說人位，故何此句屬所告人。

此有何意，今解之，有四意：

一為示凡聖齊入法故，此義通指二人。二人共同聞信當品因果法門，同彼(當品)

     念佛，故稱上品上生行者，同下八品，皆亦如是。阿難是聖，韋提希夫人是凡女。

     九品是大小善惡眾機也，其同九品機念佛願生者，則示凡聖大小善惡齊入之法。

     為此義故，屬所告人。流通文云：

     『佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是池無量壽佛名。』

     此乃本經雖說定散萬行，但依佛本意，但結歸彌陀本願念佛，以勸定散善惡眾機。

     佛說此語時，目連、阿難、韋提希等，聞佛所說皆大歡喜，此乃二人。

     顯聞其名號，信心歡喜。同一念佛同九品機之明證也。)