(有三種六動：
一為六種時候動。依長阿含經二曰：『一佛入胎時，二出胎時，三成道時，
     四轉法輪時，五由天魔勸請將捨性命時，六入涅槃時。』
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四明但與勢志宿業有緣者即得睹觸此光
科釋有緣眾生皆悉得見二句。文中勢至至字作志。
大勢至名出悲華經，此菩薩曾願我世界如觀世音等無有異。(悲華全文)
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今經略標現益，結其本意，佛隨時來迎引接行者往生之益。
故般舟讚明觀世音現世利物之本懷云：救苦分身平等化，化得即送彌陀國。
有人念佛修福等，只為求現生之利益，作善得福，現在作改天可得。
或有人雖求來生，但是只祈人天之福報，如有人說，我念一句佛，將來死後，
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臂如紅蓮華色
有經本中，譬字作臂。天台元照用作臂者。
與下文合云臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，名觀臂色相。
此義恐不然，佛觀勢至觀，無觀臂之例，那為觀獨觀音臂相。
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震響隨機光沾有識
言震響者，口意說法，震梵音響，故云震響。
今經雖無說法之文，而準大經加之。
偈云：梵聲猶雷震，八音暢妙響。當授菩薩記，今說仁諦聽。
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楷定記云：同體大悲加念力故，諸佛同證法界身故。
今即已見一佛，得念佛定，罪障滅時，亦因彌陀本願力故，通見諸佛。
如無量壽經所言：第四十五願，稱念我者，即得普等三昧，見十方佛也。
禮讚序曰：如文殊般若云，不觀相貌，專稱名字，即於念中，
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但當憶想令心眼見
妙宗鈔科云，明觀成能見。
此為自力觀成能見。今疏為他力能令見之義。
雜想觀云，如前所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及，然彼如來宿願力故，
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楷定記云：應念現者，約佛說故，若論眾生，有見不見，雖有見不，佛應無疑故。
以佛方來說，眾生念佛當下，佛即知之，佛知之當下即現於念佛人前，是佛願不應疑。
在眾生邊，有能見佛者，有不見佛者，但見與不見，都不礙往生，不應有疑。
正信念佛偈說：煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。
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備修眾行但能迴向皆得往生
備者具也、皆也、咸也。
眾行者，總指定散萬善也，隨修一善者，亦能至心迴，皆得往生，如九品文。
非謂必備修萬行者迴得往生，今舉備修者，攝修一等人。
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     二明近緣。眾生願見佛，佛即應念現在目前，(末俗誰見佛，謂見有二種。
         一者眼見，觀行既成，眼見佛身，名為眼見。二者心見，深信近緣，作見佛想，
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攝取不捨是證明賊害苦機定得生，又證明其平生業成，彌陀取之為其名字。
(禮讚引二經云：唯觀念佛眾生，攝取不捨，故明阿彌陀佛是。)
自誓普聞，諸佛證讚，苟省自機起疑退心，或毀謗我鸞祖平生業成談者，
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依經大旨，念佛眾生攝取不捨句，正明地十八願之極致。
言念佛者，是明本願所謂三信及十念行。(信行相即具名念佛。)
言眾生者，即明本願所被十方諸有眾生。
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