佛學漫談

但當憶想令心眼見

妙宗鈔科云，明觀成能見。

此為自力觀成能見。今疏為他力能令見之義。

雜想觀云，如前所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及，然彼如來宿願力故，

     有憶想者，必得成就。

疏釋之云，不以小故難成，不由大故不現。直是彌陀願重，致使想者皆成。

今此經文，以此可解，意謂彌陀身相光明，廣大無邊，非凡慮境，

然而但當至心憶想，彼佛願力加被，令觀成心眼見。

觀念門引但當憶想令心眼見具畢，釋云以此文證，亦是彌陀三力外加，故見佛。

(我等凡夫人，心力粗劣，無由可得對面見佛，但由佛宿願故，但憶想令心眼見。

心眼者，元照疏云：心眼意思也。

戒度云：心眼即觀慧，言意思者，觀從發故。

即是正受觀成相也。冷暖自知故。

傳通記云：未證正受。楷定記云：作見想耳。但此非疏意。

此句初但當憶想，當是勸勘機修觀，(從想還當)令心眼見者，則是示他力見。

雜想觀云：如前所說，(指當觀)無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。

(今文所謂：光明相好及與化佛，不可具說。疏釋之云：輙欲觀者，難為周悉。)

然彼如來宿願力故，有憶想者，(今文所謂但當憶想)必得成就。(今文所謂令心眼見)

新刻科云：七明莊嚴微妙，當想令見。(科今二句)舊本圖科，文脫難見。)

見此事者即見十方一切諸佛以見諸佛故名念佛三昧

作是觀者名觀一切佛身以觀佛身故亦見佛心佛心者大慈悲是

以無緣慈攝諸眾生

見此事者下，至攝諸眾生，疏開五科，文義巧略，勿卒看過，須曉大旨。

此明從定觀入弘願念佛。

見此事者，即見十方一切諸佛，此三句明定觀成就。

指觀既成見，彌陀相好光攝者，名見此事者。

見彌陀者，應時即見彌陀同體一切諸佛，故云即見十方諸佛。(已上觀成)

言以見諸佛故名念佛三昧者，明入弘願念佛三昧。

以見諸佛故，牒舉觀成相，名念佛三昧，正明入念佛。

此乃依下觀門專心念佛之義。

我祖所謂定觀成就之益，以獲念佛三昧為觀益，亦在此應知。

作是觀者名觀一切佛身者，釋說上句見此事者，即見十方一切諸佛故，是名觀一切佛身。

從以觀佛身故下，釋說定觀成者遂入念佛之由。

眼觀佛身故，心知見佛心，故云以觀佛身故亦見佛心也。

從佛心者下，釋說所見佛心。

無緣慈者，(地經論中名無念慈)緣謂緣念，(分別緣慮)自他同體中道慈悲，

無二邊(空有)念相，故名無緣慈。至論註上，當具解之。

彌陀以無緣大慈悲光明，攝取念佛一切眾生，故云無緣慈攝諸眾生也。

能見此益故，歸念佛三昧。

(言此事者，指上所說彌陀相好光明，總別身相等。

然見一佛者，及是見十方諸佛。

乃因十方諸佛皆是彌陀界中諸尊，故見彌陀，及見諸佛也。

而見彌陀佛及一切諸佛者，亦見佛心，見其利物，此為觀益得成之相，明因觀諸佛者。

以見諸佛故名念佛三昧，若依顯文，見者眼見也，念者心念也。

傳通記云：禮讚曰，既遣專稱一佛，何故境現即多，此豈非邪正相交，一多雜現也。

       答曰，佛佛齊證，形無二別，縱使念一見多，乖何大道理也。

       既言念一見多，何無觀一見多，具如群疑論六述三義。