佛學漫談

備修眾行但能迴向皆得往生

備者具也、皆也、咸也。

眾行者，總指定散萬善也，隨修一善者，亦能至心迴，皆得往生，如九品文。

非謂必備修萬行者迴得往生，今舉備修者，攝修一等人。

如散善義云，就三福之中，或有一人單行世福迴亦得生，或有一人行上二福，

   或有一人具行三福迴亦得生。

但表不迴則不得往生。

彼此三業不相捨離

彼三業者，指佛三業。

此三業者，眾生三業。

(傳通記云：彼謂彌陀，此謂行者。行者三業俱有，彌陀唯有意業。而言三業者，

相從眾生，謂佛知見眾生三業，以遙加念施不捨益。

楷定記云：彼三業者，是何等耶。答有二義。

     一云，聞見知三，為彼三業，稱即聞，禮即見之，念即知之。

           故言彼此三業不相捨離也。

       二云，眾生憶念，既有三業，佛還憶念佛應有三，三密加持，護念不離，為攝取也。

           海東云：如來因為所修，清淨真實三業，以用迴施眾生，是故眾生三業，

           即是佛三業，是名彼此三業。

今謂，楷定記初義為正，聞見知者，即是佛智業用，故名彼此三業。

義章七云：見聞覺知，分別有三，一隨根分別。如毘曇說，眼識隨生見，耳識隨生聞，

鼻舌及身塵到方知。合名為覺，意識為知。

眾生憶念，故不相離，佛能憶念，故不相捨也。或可。

佛即六根互用，聞見知即身口意三業，意何妨也。

彼此三業雖有多義，但應以此為正。眾生憶念佛，則有三業起行，佛憶念眾生，

則作三業加念，身加念者，常來至此行人之處，口業加念者，云汝一心正念直來，

我能護汝是也。意業可知。

文軌善導章云：心念與憶念有何差別。謂，如極睡眠等，三業俱不現行，

如此之時佛捨眾生耶，有此疑故重言憶念。憶念者信也，行業有時間斷，

而具名號之信，則常恒相續無有間斷也，彼此三業等者，眾生三業可見，

彼佛三業未詳。眾生身業則佛見之，可云眼業耶。眾生口業則佛聞之，可云耳業耶。

然而無有如是之名，云何會之。今先須說佛三業，而後論眾生三業。

法藏菩薩兆載永劫莊嚴身業，今成招眾生之身手，此佛身業加眾生身，

故眾生能敬禮佛。莊嚴口業，今成喚眾生之名聲，此佛口業加眾生，故眾生能稱佛號。

有經曰：於三世一切眾生所，修慈身行，修慈意行。所有功德，悉與眾生，

共迴向大菩提。眾聲口稱之聲，還嚮答于佛口。謂之佛聞。眾生常之，

彼此口業不相離也。眾生身禮之業，還感通于佛身，謂之佛見，眾生常，

彼此身業不相離也。佛如虛谷明鏡，而眾生三業之影響並現其中，

從所現者云聞云見云念也。

雖有此釋稍似迂遠。

眾生願見佛者，必定見佛，所說願見者，簡不願見者。

心念彼佛，即是願見彼佛，即成就念佛三昧，此三昧是佛所賜故，必定見佛。

以此故，易行品云：若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。

龍樹菩薩的話，要成就佛道，要作佛度眾生，就要一心歸命阿彌陀佛，

所以說心念，口稱有時候不經意，就是無意識的念者，佛願願生者即得。

願往生，起心動念，故說心念，佛所放之攝受光即照攝，故說應時為現身。

有這麼大的利益，這麼容易的道路，故龍樹菩薩勸要眾生一齊歸命。