佛學漫談

楷定記云：同體大悲加念力故，諸佛同證法界身故。

今即已見一佛，得念佛定，罪障滅時，亦因彌陀本願力故，通見諸佛。

如無量壽經所言：第四十五願，稱念我者，即得普等三昧，見十方佛也。

禮讚序曰：如文殊般若云，不觀相貌，專稱名字，即於念中，

       得見彼阿彌陀佛即一切佛等。

此乃因為眾生障重，觀難成就故，是以大聖悲憐，教令專稱名字，稱名易故。

言三昧者，定善觀也，此釋念佛及三昧義。

云何見字釋為念佛義，謂眼見佛由心念佛，故云以見故名念佛。

云何見字釋三昧義，謂眼見佛由定善觀，故云以見故名三昧。

若依隱義，示觀佛益，(以見諸佛故)終歸弘願念佛三昧。(名念佛三昧)

成念佛三昧者，若約顯說，以見諸佛明結見此事者即見諸佛之益。

念佛三昧正明成就念佛三昧。

若依隱義，以見諸佛明結次上見佛利益，念佛三昧明觀既成終歸弘願。

即成弘願念佛三昧。

依疏所解，言是觀者，指但觀見彌陀一佛。此文暗釋伏難，疑謂。

上既說，以見諸佛故，名念佛三昧，下文云，是為徧觀一切色身想。

(元照云：一切知言，總指所見諸佛。)此則總觀諸佛，何名觀彌陀耶。

釋曰，但能作是彌陀一佛觀者，即是一切佛故，名觀一切佛身。

就本論之，唯彌陀觀，莫謂諸佛觀非彌陀觀焉。

化土卷釋云：定觀成就之益，以得念佛三昧為觀益也。

疏正科云：三明但觀一佛，(釋作是觀者句)即觀一切佛身。(釋名觀一切佛身句)

以觀佛身故亦見佛心者，佛身可眼見，佛心可心知。

新刻科曰：四明由見佛身故，既見佛心。

佛心者大慈悲是者，與樂名慈，拔苦名悲。(慈悲次第如常所說)

以無緣慈攝諸眾生者，無緣慈者，緣緣念也。大乘義章第十一云：

地經論中，名眾生念法念無念，緣念一矣。

言無緣者，無空有念，謂徧住著世出世間色心，諸法緣生空理，名為空念，

執謂實有生死眾生，名為有念。如來證見實相中道，離空有念故，名無緣。

北本涅槃經第十五云：不住法相及眾生相，是名無緣。

止觀六之三云：無二邊相，故名無緣。

無緣是中智。

何名為慈耶，謂此中智薰眾生性，令發中道智，離苦得樂，故乘此中智來為現身。

說中道法，令得益故，所以名為無緣慈悲。

妙宗鈔云：心既無緣，慈乃周徧，入眾生性，稱為內薰，或為現身，說第一義，

     稱為外薰，以此攝生，名無緣慈。

佛圓具三緣慈悲，眾生緣、法緣、無緣慈，並三緣互融，其體為一，

因何今經獨說無緣慈。此有二義。

一眾生緣、法緣之名通凡夫及小乘之慈悲，但是無緣慈悲但佛具之，今從其勝，

     但說無緣慈。大論二十云：眾生緣者，多在凡夫人所行，或有學人未漏盡者，

     行法緣者，漏盡二乘及諸佛是。無緣慈者，但諸佛有。論註上說，小緣小悲，

     法緣中悲，無緣大悲，依此義耳。

二無緣慈悲必具眾生緣及法緣故。止觀輔行六之三云：若得無緣，必具前二。

       一切諸佛無緣大悲，其終歸處唯是彌陀弘願利益。今說弘願益言攝諸眾生。

       前文所說念佛眾生，(即是今諸眾生)攝取不捨(即今攝字)勝益是矣。

華嚴經普賢行願品云：諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，

       因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。

此明佛心以慈悲為體，以大悲為根，取正覺果故。)