佛學漫談

四明但與勢志宿業有緣者即得睹觸此光

科釋有緣眾生皆悉得見二句。文中勢至至字作志。

大勢至名出悲華經，此菩薩曾願我世界如觀世音等無有異。(悲華全文)

法華文句二之二引之釋言，以志大故，故佛記之。(寶藏如來記勢至言，

今當字汝為大勢志。)

宿業有緣者，謂宿世善業與勢志有緣。正指念佛行者名宿業有緣者。

楞嚴五(大勢至圓通章)云：

『我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人，歸于淨土。』

言此光者，勢至光明。

言覩觸者，若觀成者眼前覩見勢至光明，身觸彼光。

若念佛信者為得心見者。(當來身作紫磨金色其報在近，有僧感喜賜紫衣之和歌。)

(宿業與勢至有緣者，即得覩觸其光，誰是有緣者，一心念彌陀者，即是有緣者。

即是楞嚴經所說，『今於此界攝念佛人，歸于淨土。』

此所言見者，正指心見，心見乃是最要之事。)

四明他方土現彼此都無增減

科釋皆於中現。

彼此無增減者，彼指他方淨剎，此指冠中寶臺。

謂彼廣大十方塵剎於此狹小臺中映現，彼不減為小，此不增為大。

故云彼此都無增減。

問：一一臺中十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現，(五句)是一具文。

         故元照疏合此五句為一科，云臺中現土。(其義可聞)今為別科有何意也。

答：五句中，初四句明所現淨國，故科云明一一臺中映現十方諸佛淨土。

         皆於中現句明能現華臺具事事無礙法界德之相，謂一臺中縱現一國，彼此無增減，

         尚可為奇妙，況一臺中悉現廣大無量塵剎無增減哉。(一重)

         況復二十五萬臺中一一各現十方塵剎，臺臺互映現，其所現剎相各分明不混，

         彼此都無增減，是奇妙又奇妙，即是事事無礙妙相。(二重)

         無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相，(依正不二，色心不二。)即斯謂矣。

         有此義故，開為二科。講者思焉。

一明行不同相

科此菩薩行時一句。

行不同者，上科所謂行與觀音不同相也。

問：文唯言行時，未說其行步相，何科之云明行不同。

答：有解，觀音觀說舉足下足而不說行。今既說行，故云不同。(觀門義大同之)

         議曰：觀音舉足下足即與今此同行步義，況下文說他方塵數分身三尊，

         悉雲集極樂國土，觀音若不行，何還集極樂。

         今謂，次下(十方世界以下)明行不同，今此一句中總含不同義。故科云明行不同相。

         又如下文說此菩薩坐時七寶國土等，明勢至坐時與觀音不同。

         準下疏科此菩薩坐時一句云一明坐相。則今科應言一明行相。

         傳全同之，其文可見。

(大勢至菩薩行時，十方世界一切震動，大地搖颺名動，隱隱有聲名震。

震動二相總攝六動十八種動，依唐華嚴經五曰：

『華藏莊嚴世界海。以佛神力，其地一切六種十八相震動：

     所謂動，遍動，普遍動。起，遍起，普遍起。涌，遍涌，普遍涌。

     震，遍震，普遍震。吼，遍吼，普遍吼。擊，遍擊，普遍擊。』

六種動就是，動、起、涌、震、吼、擊等六種，每種於本身外各有遍及普遍。

依佛學大辭典解釋，大地震動有三種之六種震動。)