今按：鼓、螺、劒、幢四句，譬破邪顯正之威德，故須兵具為喻。
扣（擊也）法鼓（從皮作鼓，俗字也，作鼓亦非也，《說文》作壴，從支）
誡兵，吹法螺（《爾雅》：蠃小者蜬。郭璞註曰：大者如斗。《說文》從蟲蠃聲，
俗作螺）改令知時，執劒斬罰惡徒，戰勝而高建勝幢，喻顯如來說法對治外道強敵，
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二起說二：一先顯起說相，二廣釋其利益。（光明普照下）
初中亦三：一總標，二別辨，（扣法鼓下）三結示。（常以法音下）初總標者：
以佛遊步，佛吼而吼。
此二句總標一代三輪化儀。唐譯云勇猛無畏，佛音震吼。
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第七轉法輪相有二：一請法，二記說。初請法者：
釋梵祈勸，請轉法輪。
唐譯云：梵王勸請，轉於法輪。今經舉釋、梵攝餘，唐本唯舉梵王請，請主故。
《法華》云：爾時諸梵王及諸天帝釋、護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，
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《琳音》十二（三左）：魔鬼上音摩，本是梵語略也，正梵音麼（莫可反）羅，
唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力，
能與修出世法者作留難事，名為魔羅，以力為名。又略去四字。
又（十三）云：字書本無此字，譯者變摩作之。
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哀受施草者，祥云：表物獻微情乃至
艸薄之物無不哀受故，受草而敷之而坐也。（文）
佛心哀吉祥之情實，受其施艸也。
敷佛樹下者，佛取艸而自敷布菩提樹下也。
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不但五百青雀，《莊嚴經》云：復有無量象、馬、牛等，圍繞菩薩發聲哮吼，
其音和暢，又有無量鸚鵡、舍利、拘枳羅鳥、迦陵頻伽、鳧雁、鴛鴦、孔雀、
翡翠、共命諸鳥，翺翔圍繞，出和音。《興疏》據之，如具引文。
唐譯無靈禽句，但云龍王迎讚諸菩薩眾，右繞稱揚菩薩。
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六成道相有五：一淨身垢，二趣道場，三坐樹下，四降魔眾，五成正覺。
初淨垢者：
隨順群生，示有塵垢。沐浴金流，天按樹枝，得攀出池。
唐本云：順世間故，浴尼連河。(文)
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四苦行相
端坐樹下，勤苦六年。行如所應，現五濁剎。
六年苦行相如《會疏》（三十二右）引諸文。（初至跋伽仙人住處，問答仙人，
所行不免苦。次所教行北阿羅邏仙人處，路於般荼婆山岩上，端坐思惟，
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二出俗相
棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。
唐譯云：指捨國位，踰城學道，解諸纓絡，及迦屍迦，（《小品般若》、《音義》：
此云光，言有光澤也。）被服袈裟。(文)
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後試藝相
遊於後園，講武試藝。
如《莊嚴經》、《本起經》，試藝相為嫂妻事。
淨影云：遊後園下是第六嫂妻之相。於中初遊於等者，嫂妻前事，如《本起》說。
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舉聲自稱：吾當於世，為無上尊者，四自稱。
《大莊嚴經》云：菩薩從右脇出，于時樹下自然涌出七寶蓮華，大如車輪，
聖子即便墮其上，無扶持者自行七步，舉其右手而師子吼：
我於一切天人之中最尊最勝，無量生死於今盡矣，此生利益一切人天。（已上）
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第三現生相二，初出胎殊異：
從右脇生
唐本云：于彼壽終降生右脇。此合托胎出生，故云降生也。
爾時，聖后入藍毗尼園中，諸根寂靜，四月八日日初出時，即舉右手攀無憂樹，
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