四苦行相
端坐樹下，勤苦六年。行如所應，現五濁剎。
六年苦行相如《會疏》（三十二右）引諸文。（初至跋伽仙人住處，問答仙人，
所行不免苦。次所教行北阿羅邏仙人處，路於般荼婆山岩上，端坐思惟，
而後至仙人處，教修四禪定，得無想報，又得非想非非想處，為究竟解脫問答云云。
次至迦蘭住處問答亦復如是，後至伽闍山苦行林中，思惟苦行六年，如《莊嚴經》）
苦行處者，優樓頻螺池側於尼連禪河，至一靜處思惟。《西域記》八云：
目支鄰陀龍池東林有畢缽羅樹，于是苦行六年，日食一麻一米麥，經行往來，
攀樹後起處。(文)
何以故行苦行？《莊嚴經》云：我今出於五濁惡世，見彼下劣眾生諸外道等，
修諸苦行，我今為欲摧伏外道等。又《方便會》為調伏諸外道，故六年苦行。
又《華嚴十事》中云為隨順五濁世界眾生故，今經亦此義也。
《大論》三十八（二十一左）云：諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行則人不信等。
此乃與《十事》中第八為顯菩薩殊勝行故同焉。
《大論》次文云：有外道苦行者，或三月、半年、一歲，無能六年日食一麻一米者，
諸外道謂此為苦行之極，於是信受皆入正道。（文）
行如所應者，異解紛紜。
《祥疏》云：六年下明學道，先示同邪道，故云勤苦六年。
行如所應者，行是因，所應是果，果應因行故云所應。（文）
此解不然，若果應因行者，可言行如能應，所字難消。又修非道，豈可求邪果乎？
淨影云：勤苦六年先同其邪，行如所應翻邪學正道，是其所應修學順而行之。（文）
憬興斥云：若爾此文應屬成道，如何自許是出家相。自義順瑜伽，
菩薩雖復修諸苦行，即趣正行之方便，故云行如所應。此亦於義不分明也。
《略箋》云：其所修行，既應真理，將發慧明，故云如也，未至成道故不言正應也。
貫思議云：端坐六年一心念安般修六妙門，順古佛之法，故言行如所應云云。
《梵響》有二義：一約示現，行無所有處即得，行非非想處即得；（順上文解）
二約內證，表修苦行裏自合真，行大悲行所應苦惱眾生。（順下文解）
後解依《會疏》，《會疏》云：準唐譯，正是苦行所以也。彼文云：
六年苦行能於五濁剎中作斯示現，順世間故。行謂苦行，如謂應同義，所應者，
是指外道仙人等也，謂六年苦行實非為己身，正是應同愚癡外道諸天人等，
為調伏彼等故也云云。此義為好。
有師云：以新本考之，現五濁剎一句應屬上段，而為苦行之所以，
言能於五濁剎作斯示現故，是正立苦行因由耳。
古註釋攝下恐未可也。
不爾，「行如所應」句最為難解。
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