弘宣正法者，《因果經》云：釋迦生兜率天，其名號聖善惠菩薩，
為諸天主說於一生補處行，亦於十方國土現種種身。（文）
興引《莊嚴經》云：為欲證無上覺，乃趣一生補處，從此命終生兜率天為彼天子，
名曰淨幢。諸天子等百千拘胝那由佗數，大集法堂，圍繞菩薩，聽受所說無上大法，
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問：妙應無方，化儀千差，何舉此界釋迦八相例歎諸大士耶？
答：《要解》上（八左）云：以釋迦八相寄菩薩說。此意有二：
一示此眾與釋迦同淨土來現眾。此乃主伴無二，互示主伴，主伴二而無二，
同一大悲故。下文曰：佛所住者，皆已得住，大聖所立，而皆已立。
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二別辨此界自八，一處天相:
處兜率天，弘宣正法。
唐本云：又願生彼兜率陀天。
凡說釋迦八相，諸經散漫，《瑞應經》、《本起經》、《過去現在因果經》、
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成等覺者，舊云等覺，新云等正覺，義即同。
影依成正覺本，故云舉成佛也。
《會疏》有二義：一如來名等覺。（《論註》云云
）今現成佛相名現成等。
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二廣歎中二：一就八相化事歎，二就自在化行歎（菩薩經典）。
初中亦三：一通標權實德，二別辨世界（處兜率天），
三結列十方（「具足功德」已下）。初通標權實德：
入佛法藏，究竟彼岸，於無量世界，現成等覺。
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初略歎中（就自分），具諸等二句先歎實德，遊步等一句歎權德。
《祥疏》意皆遵乃至
究竟彼岸略歎，於無量下廣歎。
初略歎中二：初至安住三句歎齊普賢入法界行，遊步等二句歎外化，
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開之，次出供養諸佛願（二十三）、供具如意願（二十四）等。
卷之，則只是廿二願遊諸佛國等。
故知前供養諸佛等八句即廿二願相，此八句皆攝恒順眾生，故說為眾生故等。
其修菩薩行，次述超出常倫諸地之行等，當知十種行願名普賢也，
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第三歎高德有二：一略歎，二廣歎（入佛法藏已下）。
初中亦二：一先標所歸（皆遵二句），二彰其德用（安住二句）。初先標者：
皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願。
《影疏》皆遵等一句為總結上文，故曰：亦得名簡上
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「賢護」者，《法華論》云：如魃陀婆羅菩薩等十六賢士，具足菩薩不可思議事，
而常示現種種形相。
《上生經疏》上曰：梵云跋陀婆羅，跋陀者賢義，婆羅者護義，此云賢護菩薩，
具大賢德，護念眾生，弘護佛法，故名賢護。
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此意雖言十六正士，與他經說不同。（此有二義，一云：此非別人，但名不同耳。
例如秘密教中普賢為金剛手，文殊為金剛剎，虛空藏名曰金剛寶也。
一云：今經一途說，不可與他經例同，何以名別為非十六正士乎？（師說））
此二說是非云何？
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今解：初出家菩薩中列三大士者，此有二解：一約人解，二約法解。
初約人者，普賢、妙德二大士者，此土願生西方之初，故在此會首，開顯本懷，
以勸歸一切眾生，何以爾者？四十華嚴行願品說普賢十六願云：
爾時普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩言：
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二列高名二：一列會眾名，（出家菩薩）二列自在化眾。初中：
普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等、此賢劫中一切菩薩。
已下列名異說紛紜。
淨影分為二類：一普賢等賢劫成佛菩薩，二賢護等餘劫（《三千佛名經》云：
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