佛學漫談

問：妙應無方，化儀千差，何舉此界釋迦八相例歎諸大士耶？

答：《要解》上（八左）云：以釋迦八相寄菩薩說。此意有二：

一示此眾與釋迦同淨土來現眾。此乃主伴無二，互示主伴，主伴二而無二，

同一大悲故。下文曰：佛所住者，皆已得住，大聖所立，而皆已立。

「已」言可見，皆已成佛道眾也。

二示八相示現一代化儀皆為此經序分，今新改異威儀，說奇特法，住佛所住，

即彌陀也，其示現八相，度脫一切眾生者，一時來會標一代化儀但歸此一法。

是以《法華》、《花嚴》以往生為終益，彼猶為彌陀十九願益，

第十八真實之利至今經彰，出世本懷其可知。凡諸經中菩薩歎德長者無過此經，

蓋是阿難得佛妙旨述歎之。釋迦已從安養出八相示現說此妙經，

菩薩亦於十方如釋迦尊，八相示現說此妙法，釋迦尊至其處，亦為伴之義，

豈可無哉！（已上）

《會疏》二（五右）三義不出此二義。

今按：就此經明八相有三重：

一先辨釋迦八相化事，以歎於普賢等列眾深德，智德不可思議，

經列普賢等一百四菩薩歎德云：於念念中，現天宮沒受生出家修行苦行，

詣菩提樹下，降魔成佛般涅槃相，常不厭捨一切眾生，覺悟令發大菩提。（文）

可準解之。

二以普賢等八相例於釋迦出化利生，何以然者？

如《華嚴》行願品云：一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛，

文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，

功德具足，所共圍繞。（文）當知普賢等皆在極樂，共圍繞阿彌陀佛，

今從極樂世界中出，釋迦亦然。是以普賢等八相化事，如今釋迦化事無異，

共是還相回向人故。

三以釋迦出化亦例還來穢國之人。下文云示現同彼如我國也。《和讚》云：

至安樂淨土人，還五濁惡世，如釋迦牟尼佛，利益眾生無邊。正此義也。

具此三重，故舉以顯焉，學者深思。

處兜率天等明處天相。新都史多，舊兜率陀，或云兜術，或云兜駛多。

此云知足天，亦云妙足，欲界中空居天名也。（《應音》十九、《琳音》十二）

人間四百年為彼天一晝夜，壽命四千歲，身形長二里。（《婆沙》、《正法念經》）

何由住兜率，非餘天？《大論》四（十八）有四說：有人云因緣（能化修因）

業熟（所化機緣）故生。（是一）復次，下地結使厚濁，上地結使利，彼天（兜率）

結使不厚不利，智慧安穩故。（是二，《涅槃經》說近之）

復次，兜率天壽與佛出世時相會故。

（是三，《毗婆沙》七十八有說都史天壽量與菩薩成佛及瞻部州人見佛，

業熟時分相稱）復次，佛常居中道故，於六欲及梵天中上三下三，於彼天下生中國。

（是四）如望西《會疏》二（四十四）引。

蓋了惠以出世時不定難第三義，一（二十九右）會釋甚鑿。

今按：彼第三說即是舉有部異說，《婆沙》有說可以見，何容疑乎！

又《梵網述記》上本云：若依《華嚴》，有十事業，住兜率天故，

彼《經》四十三云：此第四天非沈非逸易可教化，故生第四，不生餘天。（文）

同第二說，明其相狀如《會疏》二（三左）引《大莊嚴經》。