佛學漫談

第三歎高德有二：一略歎，二廣歎（入佛法藏已下）。

初中亦二：一先標所歸（皆遵二句），二彰其德用（安住二句）。初先標者：

皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願。

《影疏》皆遵等一句為總結上文，故曰：亦得名簡上

（簡上聲聞眾，結文云皆如斯等上首者也）異下（簡下歎德）。

具諸等句屬歎德。（《會疏》卅八右誤云：淨影意以上二句同攝列名者悞矣。）

法位亦同攝列名，望西從之。《祥疏》皆遵已下為歎德，義寂、憬興同之。

今亦屬歎德中，於略歎中，舊解科（《會疏》、《梵響》同意）云：

此二句總歸上首德者。《觀經》文殊為上首，此經普賢為上首，

而諸餘文殊、彌勒、賢護等，在家、出家菩薩，皆悉歸上首普賢大士德，

普賢大士德者，十大願是也。

霖師云：彌陀願言：來生我國者，頓極一生補處，現前修普賢之德。

是以普賢在《華嚴》先願往生，餘菩薩不願者，時機未熟也。今時機淳熟，

普賢為上首，一切菩薩皆遵普賢大士之德，修無量行願。

《文殊師利發願經》等文可見。（文）

古師意皆以普賢菩薩為所遵，餘諸菩薩為能遵，故推其高德為上首也。（法位）

若爾文云皆，又云咸共（唐本）者，承上而云皆，上所列之中，除普賢菩薩，

餘諸菩薩為皆共乎？似未穩。

若總指上普賢已下為皆遵者，能遵中既有普賢，豈其謂普賢歸普賢而可乎？

是以今科云標所歸，所歸者，即指彌陀二十二願之意，高祖言還相回向，

為歸普賢之德是也。

皆遵普賢大士之德者，顯願文現前修習普賢之德也，具諸菩薩無量行願者，

顯願文超出常倫諸地之行也，此乃與舊說異，思而可見。

遵者，《琳音》五十七（十八）：子倫反，遵循也（孔注《尚書》）行也

（郭注《爾雅》）習也（《蒼頡篇》）從也（《爾雅》）。

願文所謂修習，唐譯云修，並意同。

問：皆遵者為局菩薩耶？將通前小眾耶？

答：前云一切大聖等。此明此經小眾即是大菩薩，故知自下之文正被菩薩，

義貫聲聞眾，廣（菩薩）略（聲聞）互相通故。

普賢者，《探玄》十六（九）云：德周法界曰普，用須成善稱賢。

此約悲智因中普賢也。

《清涼疏》一之下：果無不窮曰普，不捨因門曰賢。

諸註多取諸位普賢，今是佛後普賢也。（《清涼疏》世界成就品曰：普賢有三：

一位前普賢，但發普賢心，非今所用。二位中普賢，即等覺位故此居佛前。

三位後普賢，謂得果捨因行故。）

今亦佛後普賢也，以從果向因之相故，然末經所說與此根本經異，彼約理性，

故云德周法界。又《義章》云：故經說，普賢菩薩依如如不依佛國等。

又《理趣經》云：一切有情皆如來藏，普賢菩薩自開示。此等皆約理本。

今按：此經所言普賢者，《華嚴行願品》普賢自說十大願。

（《會疏》一（三十七）引云云)

此十種行願顯普賢名，謂第十普皆回向，彰普義。第九恒順眾生顯「賢」之義。

初禮敬諸佛乃至第八常隨佛學八，《行卷》攝恒順眾生中。

禮敬、稱讚、供養、懺除、隨喜等皆為恒順眾生，故攝入第九中。

何者其禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養等，願文所謂「遊諸佛國，修菩薩行。

供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生之相也。