六成道相有五：一淨身垢，二趣道場，三坐樹下，四降魔眾，五成正覺。
初淨垢者：
隨順群生，示有塵垢。沐浴金流，天按樹枝，得攀出池。
唐本云：順世間故，浴尼連河。(文)
先作六年苦行，而身形消瘦有如枯木，更無所得故，思惟起至尼連河洗浴塵垢，
此順世間故示有塵垢。菩薩身本來清淨，何垢之有？
金流者，即尼連河，淨影云金沙河，河底有金沙故乎。
《應音》第二云阿利羅跋提河。《泥洹經》作熈連河，皆訛也。
正言叨剌拏伐底河。叨剌拏此譯云金，伐底此言有，名為有金河。(文)
《說文》：濯髮曰沐，洗身曰浴。
《祥疏》云：先既因六年苦行無所得，形清體縮，故入金流洗之也。
又以表理明必以定慧之水斷除結使也。
天按樹枝，得攀出池者，祥云：為示體弱故須攀枝，又表接物機也。（文）
《因果經》云：洗浴既畢，身體羸瘠，不能自出，天神來下，
（《莊嚴》名阿斯那樹神）為案樹枝，得攀（引也）出池。
《會疏》（三十六左）引用《莊嚴經》云：入池澡浴時魔波旬變其池岸極令高峻，
池邊有樹名阿斯那，樹神按枝令低，菩薩攀枝得上池岸。（文）
興依此故云按枝即池岸樹。(文)
然《因果經》沐浴出池後受難陀波羅之乳糜。（於彼林外有一牧牛女，名難陀波羅。
時淨居天來下勸供養，地中自然出千葉蓮花，上有乳糜以奉上太子，
即受之已身體光悅氣力充足堪受菩提。）
《莊嚴經》前受善生女之乳糜，而後入尼連河而浴。
又《莊嚴經》前後有入池，初處一方石浣苦行弊衣已，入池澡浴，
出池樹下自納故衣，淨居天子上應量衣，菩薩受之入村乞食。後受善生女乳糜，
往尼連河，置缽岸上，剃髮入河而浴，浴竟坐寶座食彼乳糜。
《因果經》但有初澡浴。然彼經初說為洗衣入沐，出池後唯說沐浴受糜。
今經說沐浴出池，前後互舉。
唐譯云浴尼連河，趣道場。故此菩薩澡浴已竟複受乳味，身色光淨，往詣道場也。
乳糜者，米靡，碎也，屑也。
《莊嚴經》云：聚千牸牛而揲其乳，七度煎煮，唯取其上極精純者，
因香粳米煮以為糜云云。
《會疏》二（卅七左）明所以者，《方便會》曰云云。
二趣道場
靈禽翼從，往詣道場。
靈謂神靈，禽者鳥獸之總名。（白虎通）
《爾雅》云：二足而羽謂之禽，四足而毛曰獸。
翼從者，《苑音》二（十二）云：孔安國注《書》云：翼，輔也。《毛傳》曰：
翼，敬也。《麟音》：切韻，恭也，從，隨也。《爾雅》：從，重也，
恭敬隨從云從也。
經曰：菩薩澡浴身體，復食乳糜，身色光澤往詣道場。爾時亦有五百青雀飛騰虛空，
右繞菩薩，雜色瑞雲及以香風而隨映拂。（《本起經》、《因果經》）
淨影依之故云如經中說，五百青雀隨從佛後名禽翼從，此皆神鳥故曰靈禽。
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