不但五百青雀，《莊嚴經》云：復有無量象、馬、牛等，圍繞菩薩發聲哮吼，
其音和暢，又有無量鸚鵡、舍利、拘枳羅鳥、迦陵頻伽、鳧雁、鴛鴦、孔雀、
翡翠、共命諸鳥，翺翔圍繞，出和音。《興疏》據之，如具引文。
唐譯無靈禽句，但云龍王迎讚諸菩薩眾，右繞稱揚菩薩。
祥云：靈禽翼從表德被禽魚，吉祥感徵明德被人天。
興云：靈禽者表同行眷屬云云。此依《華嚴》離世間品十種第三云：
宿世同行菩薩悉來雲集，以種種莊嚴具恭敬供養。（《會疏》二（四十左）引）
由此言之，或云五百青雀，或菩薩圍繞，但是宿世同行菩薩所見不同耳。
往詣之相如《大莊嚴經》。（《會疏》三十八丁引）
道場者，摩竭陀國菩提樹下成佛道之靈場也。
道場者《說文》云：治榖田也，從土易聲。
什註《維摩》云：佛所座處，於中成道，故云道場。
《維摩義記》二末（廿五）：菩提果德名之為道，場者，是其處之別稱，
如治穀處名為穀場，治麥之處名為麥場等。
《探玄》二曰：得道之處名道場，依主釋。亦如世穀場，簡去粃米歲而擇取真實，
此中亦爾，滅惑成德，亦得道即場，故持業。
《西域記》云：菩提樹垣正中有金剛座，昔賢劫初成，與大地俱起，據三千世界中，
下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，
故曰金剛座焉。證聖道所亦曰道場，大地震動，猶不傾搖。(文)
三坐樹下
吉祥感征，表章功祚，哀受施艸，敷佛樹下，跏趺而坐。
《會疏》（三十九右）引《因果經》，《興疏》引《大莊嚴》大同，可見。
蓋《本行集》、《大莊嚴》以吉祥為化人刈艸人名。
《觀佛三昧經》為艸名，經上（十八）云：佛告大王，如我去伽耶城不遠，
詣阿輸陀樹，吉安天子等百千天子皆作是念：菩薩若於此坐必須座具，
我今應献天草。作是念已即把天艸清淨柔軟，名曰吉祥，菩薩受已鋪地而坐。（文）
然名吉安，或名吉利（《本行集》），或云吉祥，同是人名，今經亦同之。
《苑音》一(二十)曰：《尚書傳》云：吉，善也。
杜注《左傳》曰：祥者，吉凶之先兆也，言刈草人自稱吉祥。
獻艸稅決定正覺之先兆，故艸亦名吉祥。
又吉祥之所獻，故亦名吉祥艸，無違也。
感，《說文》：動人心，《廣韻》：動也，《增韻》：感，應格也。
征者，《琳音》一云：杜註《左傳》云：驗也。《說文》：象也。
案事有象可驗曰徵，從壬從微省。
淨影云：初感吉祥，而為徵瑞，其吉祥者是刈草人，經中亦名為吉安也，
安、祥義同。佛將成道，感見此人而為徵瑞，知已定當成吉祥果，
是故名為吉祥感征。即以此人表（明也，彰也，著外云表。）
已所成功果福祚，（祚，祿也，福也，祥也，報也。）是故名為表彰功祚。」
《興疏》亦同之。
請先 登入 以發表留言。