《琳音》十二（三左）：魔鬼上音摩，本是梵語略也，正梵音麼（莫可反）羅，
唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力，
能與修出世法者作留難事，名為魔羅，以力為名。又略去四字。
又（十三）云：字書本無此字，譯者變摩作之。
《輔行》云：古譯經論魔字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。
《淨影疏》：《涅槃》說八，四種（煩惱、五陰、死、天魔）大小通說，
更加無為四倒之心（無常、苦、無我、不淨）為八。今此所論偏降天魔，
違其自行正智降之，違其利他通力伏之，故云智力皆令降伏。（巳上）
魔率官屬，而來逼試者，次明魔逼試。（屬，附也，類也。逼，《爾雅》：迫也，
《杜註》：近也。試：《增韻》：嘗也、探也、較也。）
唐譯云：見魔合圍，將加危害。魔軍逼試之相。如《因果》（《會疏》二）、
《莊嚴》等經。（《興疏》）又《觀佛三昧經》廣明。
唐譯有見言，與現同示已久降伏故。如《維摩經》（〈不思議品〉）云：
爾時，維摩詰語大迦葉言：仁者，十方作魔王者，多是住不可思議解脫，
菩薩以方便力教化眾生，現作魔。（文）
當知如來久降竟，然為此界邪見外道等，示現顯佛威德。
今經無現字，然奮大光明二句自含其意。
《大論》五十（十四左）云：爾時菩薩作是念：欲界魔王心未降伏，
放眉間光令百億魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已，
十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入。（文）可準解矣。
制以智力，皆令降伏者，後正明降伏魔眾。
唐譯云：菩薩以定慧力，降伏魔怨。（文）今經舉慧攝定，定者慈心三昧也，
力者神力，故知定慧以降伏魔也。
淨影云：違自行正智降之，違其利他通力伏之，故云智力令皆降伏。（文）
五成正覺
得微妙法成最正覺。
正明成道，其相諸註引經可見。（成道有五，中前四科皆此之前方便）
依《因果經》，惡魔退散菩薩心淨湛然，爾時，菩薩正於二月七日夜，放大光明，
即便入定，思惟真諦，於諸法中禪定自在，悉知過去所造善惡，即於眾生起大悲心，
思惟眾生輪回無救者，至初夜盡。既至中夜，即得天眼，觀察世間皆悉徹見，
如明鏡覩面像，見諸眾生種類無量，此死生彼，隨善惡行，受苦樂報。
觀地獄、畜生、餓鬼、人天苦樂，此時菩薩以天眼力觀察五道，而自思惟，
三界之中無有一樂，至中夜盡。至第三夜，逆順觀十二緣，知眾生生之本滅。
第三夜分破無明，明星出時，得智慧光，斷習障，圓滿成就一切智。
《大論》五十云：菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入。
是時十地所得功能變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫，具十力、四無所畏、
四無礙智、十八不共法、大慈大悲等無量無邊諸佛法。（文）
得微妙法者，淨影云：理是妙法，由得此法，故成正覺。
興云：不可唯言得理成正覺，今微妙法者，即攝所證果德悉盡之言云云。
理者，所謂諸法實相之道，佛證得此道，故成正覺，何妨之有焉！
今謂：佛所得之道，微妙難思議，由之成最正覺。此句攝《華嚴》始成正覺。
《法華》方便品云：我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，
我所得智慧微妙最第一，眾生諸根鈍著樂癡所盲，如斯之等類云何而可度。（文）
《刊定記》一日權得曰成，至極名最，離倒名正，開悟名覺。
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