佛學漫談

後試藝相

遊於後園，講武試藝。

如《莊嚴經》、《本起經》，試藝相為嫂妻事。

淨影云：遊後園下是第六嫂妻之相。於中初遊於等者，嫂妻前事，如《本起》說。

（太子十七歲事）繫象（興流所引）觔力名為講武，共射金鼓說為試藝。

義寂從之，廣引《本起經》。望西用之。

憬興亦屬納妻科，講武試藝即嫂妻之前事。然舉《影疏》云猶有未盡，故長引經文

（《莊嚴經》）了云：今言講武者，即角力射鼓也，試藝者即試書運籌也。

《祥疏》云：遊於後園明學技已於後園講試之耳。講之言習，試之言用也。（己上）

今謂：既習學文藝、射御等已，於此於後園，講習之、試用之。

故文勢屬前（童子相），非屬納妻相，故唐譯亦無此句。

其文藝、射御等《因果經》太子十歲事也。

其《本起經》嫂妻爭太子，十七歲事也。故屬納妃相者非也，故嘉祥可據。

《會疏》(二十左)引《因果經》明十歲試藝相，與《莊嚴經》、《本起經》

嫂妻事不同，可見。《會疏》亦屬前者大好。

二受欲相

現處宮中，色味之間。

唐譯云：身處王宮，厭諸欲境，見老病死，悟世非常。（文）

今此中亦含厭諸欲境句，然則現處等句似明出俗所由，現處宮中欲境厭離不樂故。

然此經釋家皆以此句科為嫂妻之相故，今亦屬在家相之中也。

又可，此句屬下示所厭境，若依此義則現處者，現身自處五欲中之義也。

若依舊科者，淨影云：佛實離愛隨化示居，故曰現處。

祥云：示、處同，是為示現義也。此義亦好。

宮中是見聞皆五欲繁榮之處，於中今舉色、味二境攝餘，納妻亦有其中焉。

之間者，猶言之境，其受欲相《會疏》(二十二左)引《因果經》、《莊嚴經》，

可見。

五出家相四：一出家緣，二出俗相，（入山、鬚髮）三入真相，四苦行相。（端坐）

初出家緣者

見老病死，悟世非常。

上五欲是可厭之境，於中見老病死，悟世間無常，此乃出家之緣也。

淨影指《本起經》，憬興指《莊嚴經》，《會疏》（廿四左）具引《因果經》，

其義備矣。

見老者，東門化老，（淨居天）太子見悟時光遷流，身不可恃；

見病者，南門化病人，太子見悟此身大苦聚；

見死者，西門化死人，太子見悟云一切世間皆有死苦，云何於中行放逸。

此中略北門化僧，非所厭故，唯舉三門所厭境故。北門見沙門，故求學道。