憬興第三、懷感第九與終南相似，有云道闇之解。
今謂：縱是道闇，元據終南，故破道闇者，所以破終南也。
興破云：對未造者言除，對已造者說生。此亦不然，大經除未造者，
已造之者彌可除之，何意《觀經》取耶？若謂欲使已造者進趣，故取之不除者，
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此文為釋迦所說乎？將為彌陀所說乎？謂古來異說紛紜。（《傳通散記》第三、
《楷定散記》第六等）今總言之為二說：
一云：釋迦說，故安之於不取正覺外，若是法藏語者，應在於不取正覺之內。
例如第十五、（眷屬長壽，除其本願文在文內）二十二願（除其本願自在所化，
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《改邪鈔》云：以『即得往生，住不退轉』等之經文，為獲得平生業成之他力，
心行之時刻。
《最要鈔》云：於能聞處，獲得往生之心行，甚為顯然。（文）
當知聞信一念既獲得他力信行，何更求往生業而稱名之為焉，
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問：所言信同時口稱一念者，難得其意，《信卷》云：信一念顯時尅極促，
則僅是一念一剎那之間也，口業稱名雖曰一聲，經多念多剎那，
何得與信同一剎那轉耶？
答：不分信體相，故有此疑耳。如《信卷》三信釋，如來法體三信是信心體也，
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此乃開出信內所具之行也，是故今家先輩就此文有三義不同：
一義云：此願本願正因故，信行並約生因解為願正意故，乃至言上盡一形稱名，
故宜為報德行，十念猶言一念，約極少滿數，是乃就稱名遍數極少，
顯開選擇易行至極，故十念為往生業。
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《義記》云：乃至十念者，信後稱念，一期相續，業事已成，故此行名佛恩報謝。
他家此十念即是願體，以此十念臨終業成，或平生業皆有口稱。
今家意第十七願稱名念即信前行，未具願力信心，既聞本願生起本末，至心信樂，
此時業成，已後必具名號，是報恩行。何以故？順本願故，相應佛意故，
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有云：他師謬解為《彌勒所問經》慈等十念，宗家特為簡此濫，故改為十聲。（文）
今謂未必然，法位、玄一等善導已後師也，豈前善導簡於後之濫乎！
今按不然，念言通觀、稱，善導已前或為觀念之念，是以本願正意於于此乎塞矣。
宗家大師憤然，為顯本願正意在於稱名念佛，以《觀經》下品稱佛名故，於念念中
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三心之事，知者念佛，自具三心，此事無疑。三心之名絲毫不知之無智之輩念佛，
諒必不具三心；三心若缺，焉可往生？如斯之疑，極具其理。
然此是阿彌陀佛為法藏菩薩之昔，五劫之間，日夜苦心思惟，所成就之本願三心，
故真實不妄。何等無智之人亦能具此三心，能使縱然連三心之名亦不知之我等，
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釋曰：上來約法體別釋三心竟，至此結以名義攝對，為三心即一心，
至心等三名與疑蓋無雜義相對，而以義攝名，曰名義相對，謂上於三心中，
三言疑蓋無雜，至心、信樂、欲生，其名言雖異，而其三之義唯一無疑心，
無疑心者即真實一心是名真實信心，故至心、信樂、欲生，即是無疑真實之一心也。
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《論註》曰：此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，
度眾生心即是攝取眾生生有佛國土心，是故願生彼安樂淨土者，
要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，
亦當不得往生也。（文）
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次引願成就文，至乃至一念，（略本至歡喜）又引異譯助顯淨信及愛樂也。
信心是淨信也，歡喜即愛樂，故為信樂成就文。乃至《論註》曰名如實修行相應，
是故論主建言我一心。（已上）
當知：如來真實心中，成無疑真實淨信，回向之諸有，由之歸如來真實處，
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二法體成就即離門者，此中亦有二：一體用相即門，二名義攝對門。
初體用相即者，若約機受，則合三為一心，約法體則三信差別，
是故機受一心歸命中，自法德具真實、信樂、回向之三義，其體但名號，
全三而一心。一心信體開為三信，應知。
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