佛學漫談

釋曰：上來約法體別釋三心竟，至此結以名義攝對，為三心即一心，

至心等三名與疑蓋無雜義相對，而以義攝名，曰名義相對，謂上於三心中，

三言疑蓋無雜，至心、信樂、欲生，其名言雖異，而其三之義唯一無疑心，

無疑心者即真實一心是名真實信心，故至心、信樂、欲生，即是無疑真實之一心也。

至心是回向利益他真實心，故疑蓋無雜；信樂是利他真實信心故疑蓋無雜；

欲生是利他真實欲生心故疑蓋無雜也。三心皆利他真實故，

三心即無疑真實一心也，三皆真實何有疑蓋！故曰三心已疑蓋無雜故真實一心也，

是名金剛真心者，以欲生心會合於無疑一心。

次上文云：言能生願心者，獲得金剛真心也等，又真心徹到等，捨苦娑婆，

期樂無為者，即是大悲回向之義故，真心是名真實信心者，

以信樂會合于無疑金剛真心。回向心釋言此心深信，由若金剛故。

由之言之，三信互攝，相即不相離，三即無疑一心故，於于此結歸三信，

於論云一心，故云其言雖異，其意惟一，三心已疑蓋無雜故。又復就此一信心，

鸞師釋成淳一、相續之義。

古振曰：淳心者至心，決定心即信樂也，相續心即欲生心，此從微之著次第云云。

今謂不然，就三心即為一信心之上論展轉相成之義，故云：一者信心不淳，

二者信心不一，三者信心不相續。與此相違云如實修行一心，明知就一信心上言之，

何別配至心等三乎？思之。

下願成一心會合文，專心、深信決定心、無上上心、真心、相續心、淳心、

憶念真實一心等會合矣。由此思之，今文就如實修行相應一心明之，

故引我一心及如實修行相應故文證明，豈不然乎！

真實一心是名金剛真心者，淳心之義，不若存若亡，故金剛真心也；

金剛真心是名真實信心者，決定心之義也；真實信心必具名號者，相續心之義也。

淳一相續之故，憶念稱名如實相應，是言真實信心稱名也。

不然，則於此何可論必具名號之義乎！三信體是名號，何論具不具乎！

知今就憶念稱名論之。世人謂必具名號者，具所行名號，今謂不然。

真實信心具一形憶念稱名，非所行名號故。《本願鈔》曰：真實信心必具名號者：

從善知識之口聞本願之生起時，即被彌陀之心光所攝取，以攝取之力，

自然稱念名號，此即報謝佛恩之行也云云。

相承明文顯然，不可異求。此真實信即淳一相續，故必可具稱我名號，下至十聲、

一聲等一形念憶稱名，是曰如實修行相應。

名號必不具願力信心者，簡不如實修行稱名，而顯如實修行，

故曰真實信心必具名號，而結言如彼名義等。

由此言之，真實信心必具乃至十念稱名，此乃如實修行故，與第十七願諸佛稱名，

同相應所行法體，故高祖取之於第十七願，意在于此乎，可思擇。

此中，初三心各約佛邊釋了，而後就眾生機邊，為疑蓋無雜一心，

是乃佛邊三心為行者一心，一心即信樂，信樂即信心，故機邊能歸心，

即他力回向信相而已。惟夫淨土法門，不論要、弘，以信心為要，

故黑谷釋三心文不一而足，其文出處，三經釋中《觀經釋》出之。

《往生大要抄》三心義、《七個條起請文》、《東大寺十問答》、《念佛大意》、

《淨土宗略抄》、《要義問答》、《返太胡大郎書》、《十二個條問答》第六條、

《示或女房法語》、《念佛往生義》、《御消息》等也。

於中《七個條起請》第三條、《東大寺十問答》第三問答、《念佛大意》、

《十二問答》第十一、《念佛往生義》等所解釋，正約他力弘願三心，

其餘就《觀經》顯說而釋焉。其約弘願所釋，約佛邊則為三心，

於機邊則唯是為一信心，故云一也。