其祖承者，黑谷既以此願偏約念佛，立三生果遂義，然則今家以為自力稱名往生願，
不亦宜乎！黑谷意亦就自力稱名分別至心、不至心二類。
文云：雖念佛，或雜餘行，或聊雜疑心者，（所謂思一念不定之自力念佛）
報佛隱，而見化佛之來迎。（《示禪勝法語》）
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然則兩經臨終現前約順次往生，三生果遂約順後往生故，此願往生第三生，
而非順次生宜矣。不爾則與臨終現前願何以分之耶？然則彼二經果遂願本，
與今經果遂不同，此乃梵文多含故，順譯人意業，各據一義而已。
然如黑谷約三世三生解，則唯約念佛機不至心者，故不為順次往生，
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如第十九願諸行機，雖生化土，而其轉入真土者，經幾變易而後入真土，
證真如法性身。無知其時限，或經十二大劫華開，由觀音、勢至教諭，發菩提心；
（下下品）或經六劫；（下中品）或七七日華開，經十小劫得入初地；（下上品）
乃至
或經宿華開，經於七日得不退轉，經一小劫，得無生忍等。（上中品）
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二義中後義親祖意矣。
今謂：高祖以唐譯成名號德本義，既言聞我名號，以己善根回向，
本願嘉號為己善根明矣，故知聞我名號，植諸德本豈非以名號為植諸德本哉！
至心回向欲生者，至心簡別不至心也。回向欲生者，自力回向發願心也。
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今家意為方便真門願故，約現未門二世三生明三生果，謂聞名、繫念、植德、回向、
欲生是現在一生修因也，不果遂者是未來二生。（化土一生，報土一生。）
如他家，則不分真化，故現在聞名繫念為宿善，而未來受人界生，回向願生，
而後未來第三生遂彼土果。故此土二生，彼土一生，為三生果遂。
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上來三願，古德多釋。一云：十八念佛，二十諸行，十九來迎，通前後；
（十八、二十）
一云：十八但念佛，二十但諸行，十九合願；
一云：十八念佛，十九諸行，二十順後云云
。
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此等文義皆是奪自力稱名而為諸行一分之義也，故此願來迎亦蒙自力稱名機而已。
自力稱名人無平生業成安心，故得來迎，臨終正念往生決定，與諸行人無異故。
《小經》顯說來迎，即此願來迎也。然今家以二十願配自力稱名者，
是與名號德于稱名人之邊，而出于諸行之上，故有果遂勝益，是乃不共諸行，
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今此願意約修諸功德人之所期，故臨終來現之義也，謂諸行人則回非本願之行，
願求往生故，平生不能決定往生而期臨終，若臨終時諸邪業繫妨礙，則失正念，
心顛倒失往生望，故期佛來迎，祈終時正念。應此機願臨終現其人前，慈悲加祐，
心不亂得往生，是此願勝益也。然來迎相隨機感見，故有無數（上上品）、
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問：修諸功德中有念佛耶？
答：有。然諸行機者念佛、諸行齊德，而未知善本、德本名號也。
《選擇集》云：念佛通三輩九品。《三經文類》云：回向萬善諸行之自善，
使忻慕淨土；或說自力之稱名念佛，勸九品往生。此是他力之中，以自力為宗。
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後就文解者，漢譯自下二願（十八、十九）兼下願成三輩文，
於三輩處挾入下胎化二生文。吳譯亦然，於中吳譯具列下、（第五）中、（第六）
上（第七）三願，初（第五願）當魏譯二十願，後二（第六、第七）當十九願。
又漢譯唯上攝中，而為一願，（魏第十九）其下輩亦為一願。（當魏二十願）
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第十九‧修諸功德願
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，
臨壽終時，假令不與大眾，圍繞現其人前者，不取正覺。
初得名者，一名行者命終現前導生願，（智光）二名臨終迎接願，（惠心）
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此遠承上凡按大信海止
唯是不可思議、不可說、不可稱信樂也，喻如阿伽陀藥，
能滅一切毒，如來誓願藥能滅無智愚毒之文來，以明本願妙藥能治難化三機，
有本願不可思議利益故，應歸利他信海也。故知弘願信樂是治謗法五逆闡提病，
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