佛學漫談

第十九‧修諸功德願

設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，

臨壽終時，假令不與大眾，圍繞現其人前者，不取正覺。

初得名者，一名行者命終現前導生願，（智光）二名臨終迎接願，（惠心）

三名臨終現前願，（靜照）四名聖眾來迎願，（真源）是皆就益相立名。

義寂、憬興、法位、玄一雖不立願名，意就因行釋義。（義寂：下品十稱兼餘善。

法位云：發心修福中三品行。憬興以三願配上、中、下輩，此願當中品。玄一同之，

三品同為念佛行。）五名來迎引接願。（了惠）

今家五名，一名修諸功德願，二名臨終現前願，（用靜照）三名現前導生願，

（用智光）四名來迎引接願，（兼用惠心、真源，了惠同之。）五名至心發願之願，

如《化身土卷》。於中，中間三名約緣，同諸師，初後二名約因，今家立名也。

此中，初一名就文，亦通諸師，後一名約義，今家不共立名，故置亦可之言也。

次明攝屬者，此亦佛功德所攝也。於佛功德中，前明真實，自下二願其方便也。

諸行人雖失大利，而亦是佛功德一分。方便假門之教，故名曰橫出，橫之為言也，

顯佛願之功，猶是他力一分而已。於佛功德不能得其全分者，自力之失所致。

恃機功，修非本願之行，故出而非超，然得佛德一分，故與橫名，

橫出故攝功德中也，應知。

次明願意者，此願是攝機方便，謂雖已起大悲願，而猶有方便機不能進登堂，

為之立假門願，為調機方便。

《化卷》曰：然濁世群萌，穢惡含識，乃出九十五種之邪道，雖入半滿權實之法門，

真者甚以難，實者甚以希，偽者甚以多，虗者甚以滋。是以釋迦牟尼佛，

顯說福德藏，誘引群生海；阿彌陀如來，本發誓願，普化諸有海等。

言福德藏者，所謂修諸功德願是也，釋迦開顯之，說定散、三福、九品，

以為往生淨土之方便善，是言異方便。

又云：依此願之行信，顯開淨土之要門方便權假，從此要門出正、助、雜三行。

乃至此乃橫出、漸教、定散、三福、三輩、九品、自力假門也。（已上）

此門中亦有四法，教者，方便之教，不出于諸佛教道分齊，要門方便教也。

亦是第十七願一分，於諸佛咨嗟中，不能領其全分，分取功德國土之善，

從國名入故；行謂修諸功德，定散、三福、九品行也；信謂至心、發願、欲生，

所謂定散自利各別三心也；證謂便往生，即是胎生、邊地、雙樹林下往生，

（《化本》十三）得三法忍等也。

《化卷》云：此願成就文者，即三輩文是也，《觀經》定散、九品之文是也。

次引見道場文及得三法忍、講堂文，次引邊地、胎生及第十三國文，可熟讀矣。

又復此願中有因行來迎，然諸師中，義寂、憬興、法位、玄一等以因行為願體，

智光等以來迎為願體。了惠云：舉諸善為來迎因，佛迎緣資往生果故，

取緣而為願體，不取因果云云。《會疏》亦從之。（十四左）

今謂：依今家意，以因行為體，故名至心發願之願。餘來迎等三名舉諸師願，

初後願名高祖所用，故知此願修諸功德，至心發願為體，舉其來迎者，

舉來迎緣，以勸其行心也。