佛學漫談

此等文義皆是奪自力稱名而為諸行一分之義也，故此願來迎亦蒙自力稱名機而已。

自力稱名人無平生業成安心，故得來迎，臨終正念往生決定，與諸行人無異故。

《小經》顯說來迎，即此願來迎也。然今家以二十願配自力稱名者，

是與名號德于稱名人之邊，而出于諸行之上，故有果遂勝益，是乃不共諸行，

獨拔利益而已。然則自力稱名行者有與奪義，或與諸行異益，（果遂）

或與諸行同益，（來迎益）其義可知。（文）

第二十‧繫念定生願

設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心回向，

欲生我國，不果遂者，不取正覺。

初得名者，一名攝取聞名欲生願，（義寂）二名聞名繫念修福即生願，（智光）

三名欲生果遂願，（靜照）四名繫念定生願，（真源）五名聞名繫念修善定生。

（御廟）。

今家有四名：一名植諸德本之願，二名繫念定生之願，三名不果遂者之願，

四名至心回向之願。（《化卷本》（二十紙））

前三名就文彰名，亦通諸佛，故言復名，第四不共立名，故言亦可名也。

初植諸德本者，《小經》意謂念佛為多善根，萬善圓備，眾善之根本，故名善本；

十方三世德號之本，故名德本。今舉德本攝善本，諸之言指十方三世諸佛，

德謂德號，本猶根。此名號是諸佛德號之根本，故諸德之本名德本。（是依主釋）

以此果號為己之因，故云植，植謂種植為義，喻如以菓實（名號）植之地，

果實卻為因種。以本願嘉號為己善根，此乃自力機計之失，是名不定聚機也。

繫念定生願者，《六要》云：繫念定生，真源用之，黑谷據此。（文）

經言：聞我名號，繫念我國，故名繫念。定生是果遂義，謂一繫念隔生不空，

故言繫念定生。若爾，何言不定聚耶？

解云：望順次正定人名不定，歷生而不虗說為定生，所望不同也。

不果遂者願者，繫念彼國者，若二生，若三生等終尅果故，其義可待後辨矣。

至心回向願者，發願、回向互通，故《小本》說應當發願，（二十願）

九品中說回向願求。然諸行是非本願行故，非有發願則不能生彼，

（《讚》諸善萬行悉云云）故以發願屬十九願。又本願名號正定業不回向行，

而自力機計以本願名號，為己善根不能了佛智回向，以己善根回擬往因，

（簡第十八）故二十願為至心回向願也。

次明願意，法位、玄一、憬興云：順次往生，下品念佛兼修眾善故。

真源、澄憲意但聞繫念發願者順後生，令遂願也。御廟云：若於此界有決定業，

不可轉者，雖無順次生我國，而令順後業定得生。（義寂同之，了惠從之。）

為結緣願。鎮家云：此願為順後攝機願，謂法藏菩薩愍念結緣眾生久久流轉，

而立此願，攝結緣機，能促長劫於三生等，令速果遂往生繫念云云。

（《鈔》及《宗要》）

今家意：此願意令自力念佛機，終轉入於真如之門，方便真門之願也。

《化卷》：夫濁世道俗，應速入圓修至德真門，願難思往生。就真門之方便，

有善本，有德本，復有定專心，復有散專心，（以信罪福心願求本願力，

是名自力之專心也。）復有定散雜心。雜心者，大小、凡聖一切善惡，

各以助、正間雜心稱念名號。良教者頓而機者漸機，行者專而心者間雜，

故曰雜心也。（此中，前專心信罪福心，及此助正間雜心，是諸行之餘氣未止，

故漸機也。）乃至然則，釋迦牟尼佛，開演功德藏，勸化十方濁世。

阿彌陀如來本發果遂之誓，悲引諸有群生海等。（文）

於上十九願言開演福德藏，此示定散三福行出於修諸功德。今於此願言，

開演功德藏，即彰《小經》多善根多福德開出於此願，雖已捨定散諸行，

（不可以少善根）而猶信罪福（定散習心）心不止，修習善本德本，（執持名號）

願生彼國，故為自力念佛，故次引願成文及《如來會》、《小經》，

以成自力稱名也。