佛學漫談

此遠承上凡按大信海止唯是不可思議、不可說、不可稱信樂也，喻如阿伽陀藥，

能滅一切毒，如來誓願藥能滅無智愚毒之文來，以明本願妙藥能治難化三機，

有本願不可思議利益故，應歸利他信海也。故知弘願信樂是治謗法五逆闡提病，

之妙藥也，故廣引《涅槃經》成其義也。

然本願能治難化三機者，何故本願文除逆謗耶？有此難故，次設問而會唯除文，

文曰：夫據諸大乘，說難化機。（次所引三經文）今大經言唯除五逆，誹謗正法，

《觀經》明五逆往生，不說謗法，《涅槃經》說難治機與病，斯等真教云何思量耶？

（文）

此問意：大經說二種難化，《觀經》說一種難化，《涅槃經》說難治三機，

此等諸大乘說難化機有不同者，何意耶也？

次答中，初引《論註》及《散善義》意，會《大》、《觀》二經相違，

次引《法事讚》文，以會《涅槃經》文，後明五逆相，會合上諸文。

初中，《論註》意已造謗法罪，顯重罪故，無回心願生心，故說唯除。

若回心聞至德名號者，說謗罪解脫。次善導意（《散善義》文）

就未造已造辨抑攝異。若已造者，願力攝令其回心得生，故云回心皆往，

（《法事贊》文）與鸞師歸一致。後明五逆相者，言五逆者等（文）

（三十八左）是也。

五逆者，《大乘義章》云：此五偏名為逆，以其背恩違福田故，殺父、殺母，

背恩故逆，餘三違於福田故逆。（文）（《琳音》七（十三）云：逆，弗戾也。）

唐譯云造無間惡業，《地藏十輪經》云五無間大罪惡業，報必在阿鼻，

故亦名為無間業，如《俱舍》等所明，（《信卷》引）可往撿。

誹謗正法者，謂正法簡邪，佛聖說名為正法，聖弟子說，亦不違佛教，亦名正法。

此中唯舉所說法，理實兼能說人，故唐譯云正法及諸聖人，此人法並明為所謗境，

境最勝故其罪最重。其相云何？《論註》云云（《本書》引（三十四左））

然高祖引淄洲《最勝王疏》（三之末三十八左）明大小乘五逆。

今按：願文正約三乘五逆說，以逆謗別說故，以五乘齊入願故，兼通大乘別塗所說。

今所以用通者，為會合《涅槃》三機，復以會合鸞、導二大師釋，故引淄洲，

以顯有其兼正，其義可知矣。

何與《涅槃》文會合？何會合二大師釋耶？

謂大乘五逆中，謗無因果（第五）及謗三乘法（第二）是謗法，

謗法即是五逆之所攝，《觀經》已攝五逆，謗法豈不攝乎！又彼謗無因果，

長常行無懺愧，是即闡提，此謗法中所攝也。謗法已攝，則闡提何可捨乎！

是以知願文除者，且就抑止門，約未造業者。《觀經》已攝，知謗法闡提回心皆往。

為有此義，上引《涅槃》，次引二大師釋，後引淄洲，其意在茲焉。

大經（第五惡文）云：不信先聖諸佛經法（廢無諸佛法，大乘第二逆攝）

不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善，為惡得惡。

（大乘第五逆攝）欲殺真人，（出佛身血，殺阿羅漢，此中攝也）鬥亂眾僧，

（破和合僧）欲害父母，（殺父殺母）兄弟眷屬。（欲殺等即大乘第四、

第一逆攝也）此中不信佛經及不信三寶、因果，謗法之所由起，即是闡提也，

欲殺等即是五逆，是以知大經意：闡提攝於謗法中，大小逆謗通顯，

為之說為得大利，是故釋言謗法闡提回心皆往，其義可思矣。