佛學漫談

如第十九願諸行機，雖生化土，而其轉入真土者，經幾變易而後入真土，

證真如法性身。無知其時限，或經十二大劫華開，由觀音、勢至教諭，發菩提心；

（下下品）或經六劫；（下中品）或七七日華開，經十小劫得入初地；（下上品）

乃至或經宿華開，經於七日得不退轉，經一小劫，得無生忍等。（上中品）

各各華開已後，經多生變易，亦由二大士等教諭，漸轉化土，得入真土也。

自力稱名人雖生化土，僅經此間五百歲一生，不由佛菩薩教示，而自識其本罪，

自悔責轉入真土者，果遂願力也。故云：不覺自然轉入真如門，是第三生也。

定散自力稱名者，現在植諸德回向願生機也。《化卷》以為行信，

此乃現在修信行因，是第一生也，此之果則《化卷》曰往生者是難思往生是也，

佛者即化身，土者，即疑城胎宮是也，此乃行信之所得果。順次生疑城、胎宮，

是第二生也。胎生文曰：識其本罪，深自悔責，求離彼所，即得如意，

往詣無量壽佛所。（《三經文類》所引）不由教自悔責，而盡化土一生轉入真土者，

是第三生也。豈非二世三生之義哉！

依此等諸文對映，則二世三生果遂之義斷乎可見矣。

《渧記》云：問：此願意淨家諸派並約遠生結緣之願，加旃依漢、吳兩本，

成諸行類三世三生果遂之義，故黑谷云：人師釋第二十願，或云繫念定生願，

或云三生果遂願，後義相契，源空存念，值彌陀願，修念佛行，百年之內，

決定可生極樂。然則曠劫之間，今百年內可見淨土也，一生、二生雖不往生，

第三生決定可遂，自今已後一生，不可過五六年，又又生間決定可入淨土故也。

（《正信上人筆記》在于嵯峨二尊院寶庫，建長三年後九月廿七日記之，

源空在判出《淨土宗要集》二（三十九））

又《本願義疏》云：今生念佛者，若信心淺，若值惡緣，雖不遂順次往生，

其本念佛不唐，順次還人界，云必可遂往生之望。設雖不遂一生之往生，

不可等閒念佛，臨終值惡緣猶以不墮惡道，何況正念往生之人耶！（文）

由之，今此願文亦可如他流約三世而解，亦不止為念佛機也。吾祖約唯自力稱名機，

順次生化之義解者，不唯違祖宗，實非背異譯經說耶？

答：今家所立洞達願意，深探祖承，能通經說，發明祖承故，浮淺取義者，

懷此迷疑亦宜矣。當知一切眾生法爾性欲千差，故大悲佛願亦復種種也。

是以異譯經說亦順譯人意樂，不必一說為準，蓋是梵本多含，故各據一邊也。

是以《覺經》、《大阿》願文正約諸行，故云為道作善持經戒，而兼自力念佛故，

似諸行遠益為願正意。然則前世聞名欲生時，亦是一類念佛傍正機也。

前世聞佛名，正修諸行，傍稱名號，而不至心，故第二生復生人界，（現在）

如法修行諸行及念佛，第三生（未來）得生淨土，是乃彼二經說相聞名不至機，

故約三世，可謂有旨矣。是以彼二經願成就文（胎宮）於三輩中說之，

而中悔疑惑不至心者，雖順次生化土，五百歲中在邊地七寶城，

不能得前至無量壽佛所，五百歲後雖乃出城至佛所，聞經心不開解，

亦不得在僧中聽經以去，所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大，在虛空中，

去佛大遠，不能得近附佛，其人久久亦自當智慧開覺云云。

此乃其初至心修諸行及念佛，然後中悔狐疑不信諸善者，生疑城中而已，

故疑城說相不同今經，且在三輩中（中下二輩）而說之者，彼二經此願，

本為諸行機而立故也。由是應知，彼二經此願現在至心機本由前世不至心繫念故，

現在至心如法修行，得生三輩土，故此願成就文在三輩中，

而與臨終現前願益全同無異也，邊界疑城往生，乃示臨終現前願機，

及果遂願機之中悔疑惑者所止之土而已。彼經兩願並約諸行機，

故以三輩為願成文，不同于今經願成文在三輩外，而僅經五百歲一生速轉，

入真土之說相者，職由此矣。