今家意為方便真門願故，約現未門二世三生明三生果，謂聞名、繫念、植德、回向、
欲生是現在一生修因也，不果遂者是未來二生。（化土一生，報土一生。）
如他家，則不分真化，故現在聞名繫念為宿善，而未來受人界生，回向願生，
而後未來第三生遂彼土果。故此土二生，彼土一生，為三生果遂。
今家分別真化二土，故現在修因一生，未來化土一生，報土一生，
以二世三生為今家正義。如下引《六要》。
由此解今文者，聞我名號者，名號即十七願法體，聞即不定聚機餌受也。
《小本》言聞說阿彌陀佛等，不能聞信法德實，聞本願嘉號為己善根，
（執所具功德也）故唐譯上（九）聞我名，以己善根回向極樂。
高祖曰：凡大小聖人，一切善人，以本願嘉號為己善根，故不能生信，不了佛智，
不能了知建立彼因，故無入報土也。（《化本》二十八右）
故知此聞即聞不具足之聞也。聞我名號，繫念我國二句通下二句，顯勵自力稱名。
聞本願名號為己善本、德本擬生因。
繫念者，《應音》一（十七）曰：係，古文繫、繼二形同，古詣切，係，綴也，
繫，束也。《琳音》三十三（十四）云：《考聲》：係謂思在心不忘也。
《說文》從人糸聲。《觀經》云：繫念一處，想於西方。念相續不息言為繫念，
非纔萌遠緣之義也。
望西云：植諸德本者，顯宿善義，故云植也。委如《宗要》云云。
《淨土宗要》二（三十已下）云：次第二十繫念定生者，是遠生果遂願也，
為顯果遂機之本善云植諸德本。此果遂之由非所誓行，此有六由：
一異譯兩經並說三生故，二御廟順後業之釋為助證故，三植諸德本言約多生故，
四不果遂者言約順後生故，五《觀念法門》引除植諸德本句故，六不可捨結緣人故。
乃至廣說。
第五辨《觀念法門》下引《元祖法語》（《正信上人筆記》）
而證非順次往生願之義也。（已上取意）
彼以德本為因本之義故，以為果遂所由非所誓行，如《法華經》植眾德本等。
今家不爾，植諸德本者顯行因，德本者顯善本、德本名號，本是根本義，
非因本之義。
《化土卷本》（十七右）云：就方便真門誓願，有行有信。行者，此有二種：
一者善本，二者德本也；信者，即至心回向欲生之心是也。
又云：善本者如來嘉名，此嘉名者，萬善圓備，一切善法之本，故曰善本也。
德本者如來德號，此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉，十方三世德號之本，
故曰德本也。
意雲：此植諸德本出聞我名號，以名號所具大善大福德為己善根，
故分名與號於善本、德本，以攝植諸德本，即為知從此德本開出修習善本，
（大經成文）多善根多福（小經）也。植善本、德本名號者，植之言種也，
聞信名號諸德，稱以為己善根之謂也。
《要解》有二義：一云諸德本也，諸言諸行，在異譯分明，然吾祖判為名號者，
於小經見之。名號是為萬行長故，以名號奪諸行，名號獨得德本名，
諸德本中有名號，故以名號與諸行同列者也，超世悲願於此隱其光。
善導意又以此願為名號，何以知之？《觀念法門》引此願，除植諸德本句，
故知善導意聞我名號中攝聞信義故。二謂訓諸德之本。（文）
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