其祖承者，黑谷既以此願偏約念佛，立三生果遂義，然則今家以為自力稱名往生願，
不亦宜乎！黑谷意亦就自力稱名分別至心、不至心二類。
文云：雖念佛，或雜餘行，或聊雜疑心者，（所謂思一念不定之自力念佛）
報佛隱，而見化佛之來迎。（《示禪勝法語》）
又云：思一念不定之人，念念之念佛，皆成不信之念佛也。（同上）
又云：若謂念佛之數目多者，即是勤於自力，此乃不知事理浮淺偏見也。
自力心之人者，縱只一念、二念，皆是自力之念佛也；唯憑願力，仰信他力之人，
則縱然千遍萬遍之稱念，百日千日晝夜之積勵，聲聲念念，皆是他力之念佛也。
（《七個條起請文》第三）
此乃於念佛、分自力他力。其自力至心念佛，得化土往生，故云見化佛來迎也。
又自力不至心念佛，化佛來迎，猶未能得見。故再生人間，至心回向，
第三生得往生。是為此願三生果遂義也。然則黑谷意弘願他力念佛預報佛來迎，
得往生報土。自力稱名至心者，預化佛來迎，順次往生化土。其不至心者，
不得順次生化土，故再生人間，為至心機矣。吾祖體得此相承旨，故特以此願，
為自力稱名益者，卓識高邁，實非他流之所企及也。（已上《渧記》）
此二個問答盡宗義，可謂勤矣。
第二十一‧具足諸相願
設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
初得名者，一名令具諸相願，（義寂）二名所化成滿三十二相願。（良源）
若明所攝者，菩薩功德攝。何以知？諸譯云國中菩薩，或云國中人天。
下經歎菩薩功德曰：其有眾生，生彼國者，皆悉具足三十二相。
此以國德成菩薩功德也。
又宋譯合翻於一生補處。漢譯安之於一生補處願之後。（第廿、廿一）
又上必至滅度誓果必至，次補處誓因必至究竟，是利他教化之始也。
今卅二相合其菩薩功德，故知是菩薩功德所攝也。
次解願意者，或國土所化有情相好不具足，人德不貴，招蔑視（身子為尼犍所蔑）
輕賤，（牛王為眾所輕賤）故興此願，使國人天悉具相好。惠心云：
不於百大劫中而種相好業，只是彼土任運生得之果報，不亦樂乎！
《會疏》、《要解》、《梵記》並約真土，《義記》通真化。
《渧記》云：雖通真化，今約真土為正矣。
今按：此願通前三願，故安之於三願後，起次補處願，何者？上品生者生彼國，
見諸菩薩色相具足。（上上品）又即生彼國七寶池中，此紫金臺如大寶華，
經宿則開，行者身作紫磨金色。（上中品文，此三十二相中第十四身皮金色相。）
以此思之，雖化土而具相好，豈劣於穢土輪王乎！（是十九、廿願所感也。）
然比真土相好非比校，理實具足無量相好，故吳譯說八十種令如佛。言三十二相者，
且因順餘方應身相好耳，（應身，《觀佛經》云同人相，是輪王相。）
實具無邊相好海如佛，是即第十八感報也。當知通三願，方便感報雖亦相好，
不同真土相，唯是相似相好，故不能為還相攝化用。真土感報即顯必至滅度上身相，
是以起還相悲用，次必至補處願由之起，應知。
《正天王般若經》云涅槃無窮德，開出其涅槃悲用者，廿一、廿二相位也，
此願正覺華化生，次願必至補處。
請先 登入 以發表留言。