佛學漫談

然則兩經臨終現前約順次往生，三生果遂約順後往生故，此願往生第三生，

而非順次生宜矣。不爾則與臨終現前願何以分之耶？然則彼二經果遂願本，

與今經果遂不同，此乃梵文多含故，順譯人意業，各據一義而已。

然如黑谷約三世三生解，則唯約念佛機不至心者，故不為順次往生，

今家約自力稱名至心回向人，而許順次往生，立二世三生義，可謂兩谷互顯妙義矣。

魏、唐兩譯願並約念佛機而誓果遂，故兩谷並為念佛果遂，於中黑谷約不至心，

立三世三生，大谷約至心立二世三生，互顯妙義也，豈違祖承哉！

又今家據魏、唐兩譯現文作二世三生解，豈為違經旨哉！

惟夫凡願生機有三類：一弘願念佛，二自力念佛，三定散諸行。

此三類各有至心、不至心故，其弘願念佛至心順次生真土，自力念佛至心，

順次生化土，諸行至心亦順次生化土。此中自力念佛及諸行並至心者，

順次同生化土故，宜分別本願或非本願行。是以自力念佛修本願行至心故，

雖生化土，速疾轉入真土；諸行至心修非本願行故，往生化土，經歷多劫，

不能速轉入真土。以是為優劣，不然則何分二行別乎！

今家之所以談果遂，意在于斯矣。然自力念佛不至心者，不可順次生化土，

故第二生復生人間，而成至心回向義，第三生必生化土，黑谷約此不至心，

而立三世三生果遂也。

然《決疑鈔》云：三生往生就勝為言，亦可通四生已後，德本有淺深，

至心有遲速故也。（文）

《鎮西宗要》云：問：第二十願何願也可云耶？

答：繫念定生願也。

難云：願行具足而可生極樂，而繫念者當唯願，既無行，何云定生乎？

答：繫念定生云名目以知非順次定生，其時節長短難知，此法池房宣，如吞鈎魚，

發起『繫念我之眾生，使臨終往生極樂』之願也，是下種結緣也云云。

如此鎮西所談不詳，元祖廢立深旨，只以此願為諸行念佛不至心機遠生結緣義也，

若約諸行不至心機，則宜通四生已後遠緣。而今元祖意不然，

唯局自力念佛不至心者之必至第三生而往生義邊解此願，故云人師釋第二十願，

有繫念、果遂二義，後義符契源空意云云。此乃廢諸行立念佛，故念佛不至心者，

亦勝於諸行不至心者，不至第四生，必第三生往生，為此願果遂義也。

如鎮西義不分廢立，但取繫念定生義，大違元祖相承旨了，何不思之耶！

問：今家以十九願配諸行往生者，意據元祖以三輩文為第十九願成，其理固然也，

而今以二十願配自力念佛往生者，他流之所未曾談，而似不順願文，如何？

答：此義今家不共妙判，而有理證、文證及祖承。

其理證者，凡願生淨土機有三類：弘願念佛，定散諸善，自力念佛，

如次以十八、十九配弘願念佛、定散諸善之往生，則以此願可配自力稱名往生，

理當然也。不爾則自力念佛類由何願而得往生之云乎！

若言由托第十八願則不然，他力、自力混淆不分故，若言念佛皆是他力，

無自力念佛，則亦不然。元祖既分別自力、他力念佛故，如下引文，

念佛既有自力、他力之異故，他力念佛是第十八願機，則不可言自力念佛，

亦托第十八願也。

其文證者，此願文既言聞我名號，而次言植諸德本，是乃現文說稱名念佛之證也，

植諸德本即稱名義也。