佛學漫談

上來三願，古德多釋。一云：十八念佛，二十諸行，十九來迎，通前後；

（十八、二十）

一云：十八但念佛，二十但諸行，十九合願；

一云：十八念佛，十九諸行，二十順後云云。

高祖所判：十八他力念佛，十九諸行，二十自力單行。

知此願中無餘善，唯有稱名，是本唐譯為唯稱名，可見矣。當知高祖所立從機計，

故立為自力念佛，十八願為弘願念佛。

若約法，則同是名號，由機之帶失與不帶，念佛分為二，故言教頓機漸。

黑谷約法體故為但一專修念佛，兩祖似且異，終無相違也。

問：此中有因行果遂，孰為願體耶？

答曰：義寂、御廟、真源、澄憲等師以順後果遂為願體，法位、憬興、玄一等，

為稱名順次之願，此以因行為體。了惠依初。

今家意不爾，至心回向自力稱念為此願體，不論三生果遂義，所以稱念為體者，

為入弘願故，名方便真門。入弘願真實之方便門故，定散自力稱名由果遂誓故，

不覺自然轉入真如門也。

次參諸譯者，漢譯（第十九）云（《行卷》三右所引）：他方佛國人民，前世為

（為字《信卷》訓作，吳譯經為作）惡，聞我名字，及（吳譯作反）正為道，

欲來生我國，壽終皆令不復更三惡道，則生我國，在心所願。

吳譯（第五）云：若前世作惡，聞我名號，欲來生我國者，即便反政自悔過，

為道作善，便持經戒，欲生我國，不斷絕等。（文）

諸家依此兩譯立三生果遂之義。

望西解云：此文意居於現世，指前後生，謂前世聞名是過去也，壽終即生是未來也，

中間作善是現在也。既亙三世，知非順次。（文）

師說云：前世為惡聞名者，望於來生我國後，顯下輩造惡機，非指過去也，

反正為道等者，若聞深法等文意，壽終皆令等，顯果遂義也。

唐譯云：無量國中所有眾生，聞說我名，以己善根，回向極樂，若不生者，

不取正覺。（文）

宋譯云：所有十方無量無邊無數世界一切眾生，聞吾名號，發菩提心，種諸善根，

隨意求生諸佛淨土，無不得生。（文）

此二經言生，不言果遂，何為結緣乎？

但說聞名號為己善根，回向即生，自力稱名之義，在此文分明也。

後解文者，聞我名號等，古來以過現門，現未門解願文。

望西釋有二門：一過現門，謂初明過去，（聞我名號，繫念我國。）

次至心下明現在（回向願生），後不果下明未來。（此三世三生之義依異譯）

二現未門，謂初明現在，（聞名、繫念、植本）次至心下明未來，於中初是第二生，

（至心回向，欲生我國。）次不果下第三生等。（未來第三生，此二世三生義。）

二門雖殊，順後是一。（已上）

初門：過去一生，現在一生，未來一生（三世三生），此依吳譯經。

後門：現在一生，未來二生，（回向願生第二生，往生果遂第三生。）

以此二世三生正釋此經也。