佛學漫談

今此願意約修諸功德人之所期，故臨終來現之義也，謂諸行人則回非本願之行，

願求往生故，平生不能決定往生而期臨終，若臨終時諸邪業繫妨礙，則失正念，

心顛倒失往生望，故期佛來迎，祈終時正念。應此機願臨終現其人前，慈悲加祐，

心不亂得往生，是此願勝益也。然來迎相隨機感見，故有無數（上上品）、

千（上中）、五百（上下）不同，可知。

師說曰：凡論來迎有二：一須來，二不須來。若約十九諸行機，必是須來，

諸行非本願行故，非蒙方便導接，則邊地往生尚難得，故須誓臨終現前，

故曰來迎在諸行往生。（《末燈抄》）

又曰：此自力之行者，若不待來迎，則邊地、胎生、懈慢界尚不得生，

故十九之願發『以諸善回向淨土，願往生人之臨終，我必現前迎接』之誓。」

若約第十八願念佛之機，則不須來，以名體不二益故，不問臨終、平生，

必有近緣益。龍樹云：心念阿彌陀，應時為現身。此乃平生近緣，報佛之所顯現。

黑谷云：念佛往生人願報佛來云云。報佛是元來不動無來去相，名體不二故，

感應道交顯現而已，不同于臨終始來佛，故今家曰不來迎也。

善導、黑谷等諸祖之勝蹟皆由此，乃是弘願念佛自然德相故，不故須誓來迎願。

是以第十八因願成就並不說來迎，但說即得往生，住不退轉，

至十九願成就文說來迎，三輩文是也。然於三輩中，亦含須來、不須來義。

其一向專念是不須來，諸行是須來義也。九品亦然，稱佛名故是不須來，

我來迎汝是須來。

又《口傳鈔》云（《法要》五之七十）：據修諸功德中稱名，而應可現，

則現其人前者，於須來中說不須來。讀者知焉。（已上）

今按：宗書中或曰來迎、不來迎，或曰期、不期來迎，（《勸章》云云，

《末燈鈔》云來迎……）或曰不待、待（《末燈鈔》等）。來不來約佛為言，

溪師云不來而來，來而不來是也；又期、不期，待、不待就機為言。

今以須來、不須來言之者，機法通攝以為言，可思議矣。

又古來論不來迎有四：一不期來迎故，二常來迎故，（《觀經》云云，《釋》云云）

三近緣顯現故，四報身不動故。（《事讚》報體即元來不動，又云一坐無移亦不動。）

此亦今不須來中所攝，可知。

《渧記》云：問：自力稱名人之所感來迎異此願來迎耶？

答：自力稱名往生乃二十願之勝益也。雖然，其臨終來迎全同今願，何者？

此願修諸功德中自攝自力定散念佛，自力稱名墮萬行隨一故。

是以《觀經》九品行中說念佛，此意也。

《選擇》〈三輩章〉云：三輩中皆有念佛，九品之中何無念佛乎！

故《往生要集》云：問：念佛行於九品中是何品攝？

答：如說行，理當上上，如是隨其勝劣，應分九品，然經所說九品業行，是示一端，

理實無量。故知念佛亦可通九品。（文）又〈念佛利益章〉云云。

又《三經往生文類》云：《觀經》定善、散善、三福、九品之諸善，

引自力之稱名念佛，勸九品往生，此是他力之中以自力為宗致也。