佛學漫談

三心之事，知者念佛，自具三心，此事無疑。三心之名絲毫不知之無智之輩念佛，

諒必不具三心；三心若缺，焉可往生？如斯之疑，極具其理。

然此是阿彌陀佛為法藏菩薩之昔，五劫之間，日夜苦心思惟，所成就之本願三心，

故真實不妄。何等無智之人亦能具此三心，能使縱然連三心之名亦不知之我等，

亦能具此三心故，仰憑阿彌陀佛，毫無疑心，稱此名號，

阿彌陀佛必定來迎我往生極樂。聞此而深信，毫無疑心，想必定來迎而念佛，

此心即是三心具足之心。唯真信念佛，則心中有三心也。（《七個條起請文》第三）

又云：但此三心中之至誠心者，有人作種種理解，尤其堅持主張必須達到至誠，

此輩有違彌陀本願之本意，有缺信心也。何等之堅主至誠，然造惡凡夫之身，

欲憑己力成就往生者，不可能也。唯憑本願之不思議，方得往生。

不思議之本願，本為既無深誠，亦非善人而發。知此道理，

真實入專修念佛之一行者，此世難得之人也。（《念佛大意》）

又云：問：三心具足之念佛者，決定往生歟？

答：決定往生也。三心者，有智具之三心，與行具之三心。

智具三心者：謂修學諸宗之人，以本宗之智難得取信，故出經論明文，

談其解釋之道理，以取念佛之信。

行具三心者：一向歸憑者，即是至誠心也；無疑心者，即是深心也；欲往生者，

即是回向發願心也。故一向念佛、無疑、欲往生，即是行具三心也。

五念四修者，一向信心，自然具足也。（《東大寺十問答》第三問答）

乃至十念者，釋云下至十聲，（《禮讚》及《觀念門》）《選擇集》上（二十三）

云：乃至與下至其意是一，經云乃至者，從多向少之言也，多者，上盡一形也，

少者，下至十聲也；釋云下至者，下者對上之言也，下者，下至十聲、一聲等也，

上者，上盡一形也。（文）

《行卷》云：經言乃至，釋曰下至，乃、下其言雖異，其意惟一也。復乃至者，

一多包容之言。又《略書》：乃至者，兼上下略中之言。

（《一多證文》、《銘文》亦同）

然祖釋設二義者，正就願文乃至而解，則與下至同一般也，故有初釋。

然乃至言有不同下至者，不可一概，故更設後釋，云一多包容之言，

是乃下至之言唯局從多向少，乃至之言亦通從少向多。

故《散善義》釋經具此功德乃至七日文云：上盡一形，下至一日、一時、一念等；

（從多向少）或從一念、十念至一時、一日、一形。（從少向多）

又《群疑論》七（十四）云：願中乃至十念，此即以少至多，下言乃至一念，

斯乃以多至少。（文）

然則乃至言寬，通從多向少、從少向多耳，今取從多向少釋乃至十念為正矣，應知。

然法位、玄一釋十念為《彌勒所問經》所說慈等十念。

憬興破云：此亦不然，彼經十念即非凡夫，必非上品三生所能修故。

今即還同《觀經》十念，上輩亦修十念，理無違故云云。

義寂意：此願十念與下下品十稱同，故攝下品。御廟從之。

智光、真源等諸師皆云十念往生。雖言稱名，而限十念，故有捨上下之失焉。

善導、吉水以下品十聲稱佛顯十念亦不捨上下，故云稱我名號，下至十聲。