佛學漫談

問：所言信同時口稱一念者，難得其意，《信卷》云：信一念顯時尅極促，

則僅是一念一剎那之間也，口業稱名雖曰一聲，經多念多剎那，

何得與信同一剎那轉耶？

答：不分信體相，故有此疑耳。如《信卷》三信釋，如來法體三信是信心體也，

行者能歸信心是其相也，佛邊信體宿善開發之剎那領得之，非是行者之所知也，

行者當此時發起能歸信心，是其領得信體之相也，故就其信體開發云時尅極促。

今則約行者能歸信相同時稱名，故不相違也。

《和讚》曰：若不生者誓故，信樂實時到，（信體）一念慶喜人（信相），

往生必定。（文）第二、第三句如次信體、信相，可准知。（已上）

今評曰：乃至十念開出信內所具之行，相者其義可然。古師三義中，

其第三義於十念中細分一九念等者，鑿說耳。

然推窮其義分，同第一義，言初一聲為往生業故。

次私釋中，以傍正二義辨古師二義，若第二義為傍義者，一家相承，

一念發起往生之義為傍義耶？

又若是為未盡理者，中興問答亦為未盡理耶？

又第一義約佛誓之正意，三信十念信行並是正因，以《行卷》及《末燈抄》

信行一念釋為此之證者，可謂謬矣。

何者？於願成就一念之時，如來回向大信、大行同時開發，然願成就外，

更說付屬一念，二個一念云何思念耶！是以有信行一念釋，

何以之為三信十念之釋耶？引文不成證也。況又行ト信トハ御誓ヲ申スナソトハ，

(信與行雖二，)指十七、十八兩願，非指第十八願中三信十念，

何以之得為三信十念之誓乎？

又信心同時一聲稱名為往生業，相承中出在何文？所引中興文亦失文意，

浪如臆說，誤之甚矣！若如義，則必信心同時一稱而不以擬往生之業，

信心為本之宗義於于茲乎壞了矣。噁，何不思哉！

今謂：乃至十念即三信相續稱名也，若約所稱名號法，則可謂往生正定之業，

念念稱名體皆是正定業相續之相也，佛願何誓報德乎！

故言念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若約決定心相，則上盡一形，

下至十聲一聲稱名悉可謂報德行也。

何者？《執持鈔》云：我已持名號，正定之業已得成辦。

又《口傳鈔》云：下至一念持本願，往生決定之時尅也。（信行開發）

上盡一形者，往生即得上佛恩報謝之勤也等。

又《勸章》云：下至一念者，信心決定之相也。（信行開發）上盡一形，

佛恩報盡之念佛也。（文）

依此等相承，信一念持正定業名號時，他力回向信行開發於機上故，

正定業名號成行者決定業，而往生業事成辦了矣。其所決得之正定業，

念念相續及多念名報德行，順彼佛願故，如實修行故，雖名報德行，

而所稱名號體是正定業之相續之相也。由佛願力，既決定業成辦了，

則佛恩賜之名號外，更不可求決定之業，唯安住佛恩，故約決定心相，

則名報德行也。